Библиология

Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная литература.Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского.1929—1939.

Синонимы: книговедение

Библиология, см. Библиография.

Библиография
Библиология
Библиомания
Библиотековедение
Библиотекография
Библиотекономия
Биография и биографические сборники
Вкладная
Календарь, в библиографии
Цветник, в библиографии
Юридическая Библиография (Санкт-Петербург)
Юридическая Библиография (Ярославль)
Variorum

Библиология Вальтер Мицкевич

Предисловие

Иисус Христос сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь венную, а они свидетельствуют о Мне» — Ин.5,39.

Исследовать Священное Писание помогает Библиология или Введение в Библию. Эта дисциплина позволяет исследователю Слова Божия лучше увидеть в различных прообразах обещанного Мессию, Который пришел в мир, чтобы искупить грехи всех людей. Она дает возможность установить хронологию библейских событий и время написания тех или иных книг Ветхого и Нового Заветов, а также утверждает подлинность, достоверность и богодухновенность Священного Писания. Кроме того, Библиология знакомит с представителями положительной и отрицательной критики Библии и дает им соответствующую оценку.

При составлении данного курса использовались:

«Введение к изучению Библии» Г.И.Ясиницкого, «Толкователь Библии» И.Я.Бокмелдера, «Руководство к чтению Библии» Вигуру, а также археологические, исторические и богословские исследования более позднего времени.

Все причастные к этому скромному труду выражают надежду, что он принесет благословение и окажет добрую услугу в изучении Слова Божия как основы для получения спасения по вере в Господа нашего Иисуса Христа, «закланного от создания мира» — От. 13,8.

1. Введение в Библию

Учение о Библии

Введение в Священное Писание, или библиология, т.е. учение о Библии — это богословская дисциплина, которая изучает в целом происхождение, сущность и историю Библии. Введение в Библию состоит из следующих частей:

1. Общее введение в Священное Писание.

2. Введение в Ветхий Завет.

3. Введение в Новый Завет.

Общее введение в Священное Писание дает представление о Библии в целом и знакомит с ее происхождением, авторитетом и историей. Здесь же излагаются понятия о богодухновенности, каноне, истории, языках и переводах Священного Писания; о календаре, весах и мерах у еврейского народа; кратко о географии и ботанике Палестины и некоторые другие общие вопросы по исследованию Библии.

Введение в Ветхий и Новый Заветы имеет целью изучить те же вопросы по отношению к отдельным книгам Священного Писания, т.е. кто, зачем, где и когда написал ту или другую книгу и ознакомить кратко с ее содержанием.

Введение в Библию является подсобным предметом в исследовании Библии. Оно помогает увидеть эту Вечную Книгу как бы в телескоп — издали всю, а отдельные части ее как бы под микроскопом, знакомя нас с Библией с разных точек зрения.

В первохристианской церкви и в средние века Введения в Библию как науки не было. Религиозный интерес богословов тех времен был сосредоточен, в основном, на содержании и толковании Священного Писания, на раскрытии истин веры и защите ее догматов.

Но все же проблемы Введения в Библию освещались в сочинениях ряда известных служителей Церкви первых и средних веков: Иеронима (331 — 420), Августина (353 — 430), Юнилия Африканского (ум. 550 г.); патриарха Фотия (820 — 891), монаха-доминиканца Сант-Пагнина и некоторых других.

После мрачного средневековья, когда Библия была скрыта от народа, в XVI в. реформаторы М.Лютер (1483 — 1546), Кальвин (1509 — 1564) и Цвингли (1484 — 1531) пробудили внимание человечества к изучению Библии. Они проповедовали, что спасающая вера должна основываться только на Священном Писании. Вечная Книга стала вновь в центре исследования богословов и многих рядовых верующих. Она переводится на многие языки мира и печатается большими тиражами. Появляются работы по исследованию истории Библии (М.Вальтер в XVI веке и Р.Симон в XVII веке). С этого времени развивается наука о Библии, частью которой является Введение в Священное Писание. Библиологией занимаются не только верующие, но и неверующие исследователи, в основном библейской критикой как её составной частью. Особенно большую роль в развитии библиологии сыграли иудейские и христианские богословы. Много сделали специалисты по древним языкам, археологи и другие.

На ниве критического изучения истории и содержания Библии разгорелись большие дискуссии. Имеются два лагеря библейской критики. Представители отрицательной критики отрицают богодуховенность Библии в разной степени. Некоторые отрицают богодуховность всей Библии или отдельных книг библейского канона, другие отрицают авторство отдельных книг и время их написания и т.д. и т.п. Известными представителями отрицательной критики являются: Спиноза (1632 — 1677), Лессинг (1729 — 1781), Шлейермахер (1768 -1834), д-р Ф.Х.Баур (1792 — 1860) и его тюбингенская школа, Д.Штраус (1808 — 1874), Э.Ренан (1823 — 1892), Л.Н.Толстой (1823 -1910), Р.Бультман (XX в.) и другие. Это, в основном, модернисты, рационалисты разной степени, которые в своем самомнении сеяли семена сомнения, разочарования и неверия, основываясь на своих умозаключениях. (Рим.3,3-4; Быт.3,1).

Положительная библейская критика в лице богословов и ученых успешно отстаивала богодухновенность Библии и доказывала несостоятельность рациональной критики. Ортодоксальные богословы-фундаменталисты, т.е. основывающиеся на Библии, такие, как известные представители богословия: Неандер (ум. 1850 г.), Толюк (ум. 1877 г.), Генгстенберг (ум. 1869 г.), Вигуру, Гезелер (ум. 1861 г.), Газе (ум. 1890 г.), Робертсон (ум. 1882 г.), Герцог (ум. 1882 г.), К.Тишендорф, Шаффер, Штокмейер; фундаменталистские проповедники: Ч.Сперджен, Финней, Макгрегор, Ф.Б.Мейер, Э.Шренк, Штретер, Модерзон (XIX в), богословы XX века: Адольф Шлаттер, Э.Брунно. Карл Барт и многие другие усердно изучали первоисточники и данные происхождения и истории Библии и христианства, обосновывая подлинность и богодухновенность книг Священного Писания.

Талантливо использовал этот материал в своих сочинениях английский архидиакон Ф.В.Фаррар.

Библия не нуждается в защите, в этом нуждаются люди. Истинно живое и действенное Слово Божие в силе Святого Духа через проповедь Д.Веслея, Ч.Сперджена, Д.Муди, Г.Мюллера, Ф.Бедекера, Ч.Финнея, Р.Торрея, С.Д.Гордона и многих других мужей веры, а также русских братьев В.Г.Павлова, И.С.Проханова, И.В.Каргеля и других — вызвало великое пробуждение во всем мире и в нашей стране.

Вера в Господа нашего Иисуса Христа и Слово Божие, несмотря на волны неверия и сомнения, распространялась, и церкви умножались. Верующие находят в открытиях науки новые подтверждения, что Библия содержит вечную истину, дарованную Богом миру.

Вновь интерес к изучению Библии возрос после открытия в 1947 году целого ряда библейских рукописей в пещерах около Мертвого моря.

Камни Палестины заговорили в Кумранских рукописях. Эти открытия вызвали к жизни новую научную отрасль — кумрановедение. Все библейские институты мира занимаются изучением этого материала, десятки научных журналов и монографии освещают эти вопросы.

Введение в Священное Писание использует все эти исследования.

Общее введение в Священное Писание

Названия Библии

1). Библия.

Слово «Библия» греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употребляемый для древнего письма, положил основание греческому названию книги — библос, библион (Лук.4,17). Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами — греками, назывались «Библия», т.е. книги. Употребление этого названия Священного Писания можно проследить только от IV столетия, так например, оно встречается в трудах Иоанна Златоуста (347 — 407) и Епифания Кипрского, Позднее это название вошло в словарь Церкви. В XIII веке слово Библия как название собрания книг Священного Писания прочно утвердилось в богословии и обиходе.

2). Писание.

Библия также называется именами, которые употребляли новозаветные авторы по отношению к Ветхому Завету. Эти названия:

ПИСАНИЕ: (2 Тим.3,16; Деян.8,32; Гал.3,22; Матф.21,42; Лук.24,27; Иоан.5,39; 2 Петра 3,16; Иоан.20,9).

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ: (2 Тим.3,15)

СВЯТЫЕ ПИСАНИЯ: (Рим. 1,2)

Для первых христиан наиболее популярным названием Библии было выражение «Писание».

Слово «Писание» в Новом Завете употребляют и в отношении отдельных стихов (Лук.4,21; Иак.2,8).

3). Слово Божие (Слово Господа).

Это название Библии, как богодухновенной книги, употреблялось в ветхозаветное и новозаветное время (Рим.3,2; Ис.40,8; Марк.7,13; Лук.8,11.21; Еф.6,17; Пс.104,19; 1 Петра 1,25; Рим.10,17; 2 Кор.2,17 и др.

Это название Библии является самым значительным и величественным. Оно говорит о драгоценности Священного Писания, о величайшем его значении для мира и Церкви. Этого названия достаточно, чтобы оправдать веру самого слабого христианина.

Все в Слове Божием заслуживает самого серьезного исследования. Оно учит нас принимать Библию как выражение Божественной мудрости и любви — как обращение Бога к человеку.

4). Ветхий и Новый Заветы.

Прочитайте Лук.22,20; 1 Кор. 11,25; Евр.9,15; 12,24. Слово «завет» означает «договор». Этим словом Богу было угодно назвать отношения между Ним и Его народом. Позже это слово стало обозначать книги об истории этих отношений. Апостол Павел называет книги израильского народа Ветхим Заветом (2 Кор.3,14). Он определяет себя и своих сотрудников «Служителями Нового Завета» (2 Кор.3,6). Ветхий Завет повествует о завете с народом израильским, основанном на крови животных. А Новый Завет повествует о завете Бога с Новозаветной Церковью, основанном на Крови Христа.

Итак, все названия, данные сборнику книг, призванных христианской Церковью богодухновенными, являются библейскими, за исключением имени «Библия», которое имеет церковное происхождение.

Библия — это целая библиотека, книги которой написаны людьми, вдохновленными Духом Святым (2 Тим.3,16; 2 Петр.1,21; Исход 20,1; 24,4). Божественная истина представлена ими в различных литературных формах. Её излагали в виде истории, поэзии, пророчеств, автобиографий, посланий, откровений и т.п.

Нам известны две формы Божиих откровений:

1). Общее откровение предназначенное для всех людей. Бог, оставаясь невидимым, дает возможность видеть Свои деяния человеку вокруг Себя — в природе, в истории, в жизненных явлениях, в самом себе, в своей совести (Рим. 1,19-20; Лук.24,32).

2). Особое откровение, когда Бог открывает Себя избранным людям и сообщает Свою волю для передачи другим (Исх.З; Ис.6). Для этого Он просвещает ум, сердце и душу (Иоан. 14,26; Ис.6,7; 2 Петр.1,21).

Библия является особым откровением Божиим.

В Библии Бог открывает Себя людям и указывает им путь спасения: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»(Иоан.20,31; 1 Тим.4,16).

Главная тема Библии — спасение мира через Иисуса Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3,16).

Иисус Христос является сущностью и целью Библии.

В ветхозаветных прообразах и пророчествах, в жертвоприношениях израильского народа, переживаниях и ожиданиях мужей Божиих, и в свете Новозаветного дня виден Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира. (Иоан. 1,41.45; Лук.24,27.45).

Писания с первой книги и до последней свидетельствуют об Иисусе Христе (Иоан.5,39).

В книге Бытие Он является, как «семя жены» (Быт.3,15). Исход 12,3-5 — пасхальный «агнец» служит прообразом Иисуса Христа.

Левит 16,32 — «священник» — служит прообразом И.Христа. Числа 20,11 — «скала» — «камень же был Христос» (1 Кор. 10,4). Втор. 18,18 — «Я воздвигну им Пророка». Иисус Навин. 5,13-14 — «стоит пред ним человек». Суд. 13,9-23 — «Ангел Господень». Иов. 19,25 — «А я знаю, Искупитель мой жив». Пс. 2,12 — «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался». Пр. 8,22-36 — «Господь имел меня началом пути Своего». П. Песн. 2,16 — «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (1 Кор.6,19-20).

Ис. 9,6 — «Чудный … Князь мира», Ис. 53 — «Муж скорбей». Иер. 23,5 — «И восставлю Давиду Отрасль праведную и воцарится Царь».

Иез. 1,26-28 — «Подобие человека вверху». Дан. 2,35 — «Камень» … сделался великою горою». Ос. 14,5 — «Исцелитель». Авд. 1,17.21 — «Будет царство Господа».

Мих. 5,2 — «Тот, Который должен быть Владыкою …, Которого происхождение из начала, от дней вечности». Аввак. 3,13-18 — «Бог спасения моего». Аг. 2,7 — «Желаемый всеми народами». Зах. 4,7 — «краеугольный камень». Малах. 4,2 — «взойдет Солнце правды».

В Евангелиях — «Он, Христос пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее». В Деяниях апостолов — «Он воскресший Спаситель».

В Посланиях — «Он одесную Бога Отца».

В Откровении — «Он Христос, грядущий и воцарившийся».

На страницах Ветхого Завета таинственно сокрыт величественный образ Христа, а на страницах Нового Завета Он открыт в чудной Своей красоте.

Положение Библии среди книг

Богочеловеческое происхождение Библии (автор — Дух Святой, люди — Его орудие: 1 Петра 1,10-12; 2 Петра 1,21) поставило ее в центр всей жизни человечества. Библия — совершенное творение, не нуждающееся в прибавлениях. Это первая книга на свете, и она будет последней, самая древняя и самая поучительная. Библия — чудесный свод всех божественных учений.

Действительно, нет книги, так много воздействующей на мир, как Библия. Нет книги, переведенной на большее число языков, или столь распространенной и пережившей так много изданий, как Священное Писание. Нет также никакой другой книги, давшей повод к возникновению такого множества других книг. Нет книги, имеющей так много врагов, однако, и такое множество горячих друзей, как Библия. Великий успех и борьба вокруг этой Книги книг говорят убедительно за ее божественность. Написанная в седой древности, она звучит и сегодня сильно, сочно и действенно. Библия — единственная книга в мире, снимающая покров с тайны происхождения вселенной и человека и указывающая на цель мироздания. Верующие в Библию черпают из нее силы для возрождения и жизни. Библия несет почти по всему миру радостную весть о том, что все для нашего спасения совершил Господь Иисус Христос, добровольно взявши на себя грех всего мира.

Ценность Библии в том, что она единственная книга, которая говорит нам о Боге, Которого мы можем любить; о небе, к которому мы можем стремиться; об аде, который мы можем избежать; о Сыне Божием Иисусе Христе, Который спасает и дает жизнь вечную.

Библия — великий источник животворящей силы (1 Петр. 1,23; 2,2; Лук.8,11; Иер.23,29; Иоан.5,19; Еф.6,17; Евр.4,12), необходимый для спасения. Небо и земля прейдут, но Слово Божие пребудет вовек.

Библия написана для людей всех времен и всех сословий. Для безграмотного дикаря Австралии прошедших веков и для академика XX века она открывает истину спасения (Пс.118,130; Притч.1,5). Она в состоянии утешить умирающего в конце пути и наставить юношу в начале жизни. Это посильно только Книге, автор которой Бог.

Книги Библии были написаны в течении 16 столетий. Книга Иова и Пятикнижие являются древнейшими (XV век до Р.Х.). Последняя книга Библии Откровение Иоанна — написана в конце I века после Р.Х.

Святые писатели книг Библии были людьми разных положений и профессий: священники, апостолы, рыбаки, мытари, пастухи, цари и другие, участвовавшие в едином творчестве Духа Святого, писавшего через них эту чудесную Книгу, равной Которой мир никогда не знал.

Дух Святой открывал им, что они давно должны были написать через святое откровение, внушение, вдохновение и напоминание через их дух. В каждой книге Библии остается печать личного характера, индивидуальности и дарований автора. Из этого можно сделать вывод, что Бог, простирая вдохновение на все Писание, не диктовал авторам всех отдельных слов написанных ими книг.

Мы читаем, что авторы священных книг должны прилагать изыскания, исследования и усилия, чтобы изложить то, к чему побуждал их Дух Святой (Лук.1,2-3; Иоан.19,35; 14,26; 1 Иоан.1,1; 1 Петр.1,10-13).

О богодухновенности книг Священного Писания

Канонические книги Ветхого и Нового Заветов отличаются от обычных книг тем, что своим происхождением они обязаны деятельности не только человеческого ума и воли, но главным образом водительству, вдохновению и откровению Духа Святого. Апостол Павел ясно учит, что пророки и праведные мужи не от себя говорили, но чрез их уста говорил Господь. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1,1-2). Так пророк Моисей вписывал в книгу не свои слова, но как сказано: «И написал Моисей все слова Господни» (Исх.24.4). Пророческие книги обычно начинаются словами: «Так говорит Господь» (Иер.2,2; Ис.1,2), и сказанное устами пророков считается «словом Господним» (Ис.8,1; Иер.1,1-2; Мих.1,1). Псалмопевец Давид говорит, что он изрекает вдохновенные песни не от себя, но «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар.23,2). Иудейский народ с особенным благоговением относился не только к книгам Священного Писания, но даже к отдельным словам, буквам, знакам, и это отмечено Иисусом Христом: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдс) из закона, пока не исполнится все» (Матф.5,18). Богодухновенность Священного Писания утверждается Иисусом Христом (Матф.4,3-10; Марк.7,13; Лук.24,27,44).

Для апостола Павла все ветхозаветные книги Священного Писания являлись не обыкновенными книгами, но Словом Божиим (2 Тим.3,16; Евр.4,12; Римл.3,2).

Апостол Петр также указывает на особый божественный характер книг Священного Писания; «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1,20-21).

Как ветхозаветный народ Божий, так и новозаветная Церковь на протяжении всей своей многотысячелетней истории исповедовали, что как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и вдохновлению от Духа Святого. Поэтому все книги Ветхого и Нового Завета называются богодухновенными. Они истинны, едины, неисчерпаемы и имеют величайшую силу воздействия на сердца.

Апостол Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим.3,16). Что означает слово «богодухновенно»? Богодухновенно — это значит: вдохновенно Богом.

«Все Писание богодухновенно» — это значит: все Писание написано по вдохновению от Бога. Богодухновенность Писания заключается в том, что писали его мужи Божии, будучи движимы Духом Святым (2 Петр.1,21), т.е. Дух Святой побуждал, наставлял и руководил ими. Богодухновение — это действие Духа Святого вместе с действием духа человеческого. Это действие Духа Божьего через человека, который в силу полученной благодати свыше, с верою проникал в глубины человеческой истины, и Дух Святой производил действие и вдохновение по Своему изложению, как об этом и говорил апостол Павел (1 Кор.2,10).

Это вдохновение свыше у пророков, апостолов и мужей веры проявлялось:

а) посредством благочестивого внушения, как сверхъестественная помощь, чрез которую Господь побуждал автора и содействовал ему в его творчестве. Так, например, евангелист Лука пишет: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Фе-офил» (Лук. 1,1-4), в соответствии с обетованием Господа (Иоан. 14,26).

б) посредством откровения от Духа Святого, которое является сверхъестественным откровением истины, пророчества. Так пророки через откровение свыше предсказывали будущее, возвещали волю Божию. Все, что пророки и апостолы не могли знать обыкновенным, естественным путем, было им открываемо свыше Духом Святым. Например: Бог неоднократно повелевал пророкам Моисею, Исайи написать те или другие слова в книгу, и они это исполняли (Исх.17,14; Ис.8,1). Последняя пророческая книга Библии так и называется «Откровением» и начинается словами: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать … чему надлежит быть вскоре (Откр.1,1). Исполнение пророчеств Библии является самым ярким свидетельством ее богодухновенности.

Следовательно, под словом «вдохновение» следует понимать сверхъестественное руководство, которое исходит от Господа, влияет на волю автора, возбуждает его и производит в нем желание и решимость к писанию, просвещает его понимание, внушает ему и вдохновляет его, что он должен писать, как и говорит псалмопевец Давид: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар.23,2).

В Библии дано то, что было угодно Духу Святому дать для нашего спасения, научения, обличения, исправления в праведности. В Библии заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека.

В Библии содержатся не только слова, сказанные Богом или Христом, но и слова, сказанные людьми — и не только праведными, но и нечестивыми, и даже слова, которые принадлежали сатане, так, например, при искушении Христа в пустыне. Описываются в Библии и дела как добрые, так и злые, а также и грехи праведников, как, например, Давида или ап. Петра. Но все это написано по боговдохновению для обличения, предостережения, исправления и освящения наших сердец.

Дух Святой не только творец Писания, но и Наставник во всякой истине его (Иоан.16,13; 2 Петра 1,20). Поэтому нам дорога молитва Псалма 118,18: «Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего».

Канон Священного Писания

Возникновение, сохранение и собрание священных книг в одно целое происходило под руководством Божиим (Втор.31,24-26; Иис. Нав.24,16; 1 Цар.10,25). Церковь собрала священные книги в одно собрание, которое получило название канон, а книги, в нем заключающиеся, назвала каноническими.

Канон — это древнегреческое слово, означающее прямую палку, в частности — меру, правило. В смысле правила жизни и поведения это слово встречается в Новом Завете (Гал.6,16; Фил.3,16; 2 Кор.10,13).

В применении к священным книгам канон означает коллекцию, собрание или список книг, которые образуют собою или содержат в себе правило истины относительно нашей веры и жизни.

Канон Ветхого Завета

Как пророк Моисей, так и все последующие ревнители Закона Божия хранили скрижали и священные книги в «Святое святых» сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме (Исх.25,16; Втор. 10,1-5; 31,24-26; Иис. Нав.24,25-26; 1 Цар.10,25).

При Давиде и Соломоне были собраны псалмы в священно-богослужебные свитки для пения левитами и певцами (1 Пар. 16 и 25 га; 2 Пар.5,10-13; Неем.12,46).

При царе Езекии, вероятно, были собраны книги Притчи Соломона, Екклесиаста, Песни Песней (Притч.25,1).

При царе Иосии был найден священником Хелкией в храме свиток закона Божия. Есть предположение, что эта книга Закона была Пятикнижием (2 Пар.34,14).

Как Библия, так и Талмуд повествуют об Ездре, называемом «книжником, сведующим в законе Моисеевом», который, как считают, собрал священные книги после Вавилонского плена (Ездр.7,6-10; Неем.8,1-9.18; 9,3). Ему помагал Неемия (Неем.8,9; 9,3).

Утвердила канон Ветхого Завета Синагога, в которой, возможно, принимали участие Ездра и пророки Аггей, Захария и Малахия. В ветхозаветный канон вошли только богодухновенные книги. Это подтверждает Новый Завет (Матф.22,29; Лук.24,44; Деян. 17,11; Римл.3,21 и др.). Наш Спаситель и Его апостолы более 800 раз ссылаются на Ветхий Завет, и все книги еврейского канона, кроме шести книг: Судей, Еккл., П. Песней, Есфири, Ездры и Неемии, упомянуты в Новом Завете.

После Иудейской войны (66-73 г.г. по Р.Х.) и разрушения Иерусалима в г.Ямнии иудейские богословы вновь подтвердили состав книг канона Ветхого Завета (ок. 95 г. по Р.Х.). Христианская церковь приняла целиком ветхозаветный канон от израильского народа.

Канон Нового Завета

Все канонические книги Нового Завета существовали уже во II веке. Составление Новозаветного Канона имеет длинную и сложную историю, в течение которой было избрано 27 книг, как богодухновенные и были отброшены все другие сомнительные книги. Собирание книг в Новозаветный Канон было совершено первохристианской Церковью, и участники этого великого дела были руководимы Духом Святым, Который даровал человечеству драгоценнейшую Книгу, являющуюся источником откровения божественной Истины. Канон Нового Завета был принят и утвержден Церковью на Лаодикийском Соборе в 363 г. и подтвержден соборами Иппонским 393 г. и Карфагенским 397 г.

Новый, так же как и Ветхий Завет — это свидетельство избранных Богом и исполненных Духом Святым людей, через которых нам передано Слово Божие, благая весть в самом чистом и неискаженном виде. Христос сказал своим ученикам: «Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14,26). И эти слова Христа исполнились. Прочитаем, что говорит об этом апостол Павел: «…Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, — каково Оно есть по истине, которое и действует в вас верующих» (1 Фес.2,13); «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого» (1 Кор.2,13).

В канонической Библии 66 книг, из них 27 книг Нового Завета. В Библии имеются более 31.000 обетовании Божиих, а также более тысячи пророчеств: восемьсот в Ветхом Завете. В 260 главах Нового Завета более чем 300 раз упомянуто о втором пришествии Иисуса Христа и 130 раз — что верующие находятся в Иисусе Христе.

Апокрифы

При определении канона Священного Писания были отделены книги, которые известны под названием «книг апокрифических», или кратко «апокрифы». Апокриф — это греческое слово, которое означает скрытый, неизвестный. Это слово является синонимом «неканонический», то есть небогодухновенный.

Ветхозаветные апокрифы. Известно более 15 апокрифов, относящихся по содержанию к ветхозаветному времени. Они написаны, в основном, на греческом языке и у еврейского народа не пользуются авторитетом священных книг. Эти книги не входят в еврейский ветхозаветный канон.

Римско-католическая церковь на Тридентском Соборе в XVI веке объявила эти апокрифы богодухновенными и включила их в состав Библии. В Библиях синодального издания неканонические книги помещены.

Новозаветные апокрифы. Известны в большом количестве (более 40). Большинство из них написаны ещё во II веке и принимали в некоторых церквах как канонические. Эти книги по содержанию не соответствуют тому духу боговдохновения, которыми проникнуты известные канонические книги Священного Писания и поэтому Церковь, в лице учителей и богословов, отвергла их и не включила в состав канона Нового Завета. Лаодикийский Собор в 363 году запретил чтение апокрифов в церквах и установил список канонических книг Ветхого и Нового Заветов.

Контрольные вопросы

1. Что такое Введение в Священое Писание?

2. Расскажите о названиях Библии.

3. Какие формы Божиих откровений вы знаете?

4. Какая основная тема Библии?

5. Какое положение Библии в мире книг?

6. В чём ценность Библии?

7. Время написания Библии?

8. Кто писал книги Библии?

9. В чём заключается богодухновенность Писания?

10. Как проявлялось вдохновение при написании Священных книг?

11. Что такое канон?

12. Когда был утверждён новозаветный канон?

13. Что вы знаете об апокрифах?

2. Общее введение в Священное Писание

Язык Библии

От Адама до Моисея мир не имел записанного Слова Божия. Познание о Боге и воле Его передавалось через предания, т.е. устную передачу потомству полученных патриархами откровений и приобретенного опыта жизни. Долголетний возраст первых жителей земли облегчал возможность устной передачи. Так, например, Адам умер, когда Ламеху, отцу Ноя, было 56 лет. Ной получил от отца свидетельство о Боге и истории человечества. Мафусал жил вместе с Адамом 243 года и с Ноем 600 лет. Ной жил при Аврааме еще 60 лет и мог сам лично или через Сима передать Аврааму историю древнейшего времени.

По мере того, как умножался грех, сгущался мрак, окутывающий память людей, и представление о Боге и Его воле постепенно исчезало. Однако Господь никогда не отдалялся совершенно от людей, и во все времена были люди, которым Он открывался и с которыми имел общение.

Настало время, когда Бог сказал Моисею: «Напиши сие для памяти в книгу» (Исх. 17,14). И Моисей стал писателем первых страниц святой Библии.

Бог говорит людям через Библию на человеческом языке для того, чтобы они могли понять Его. Если бы Господь обращался к людям на ином языке, на языке неба или ангелов, то люди не в состоянии были бы Его понимать. Бог вдохновлял священных писателей писать простым, понятным обиходным языком своего времени и своего народа.

Временем составления книг Моисея считается XV век до Р.Х. Пятикнижие является древнейшей книгой, которая написана буквами. Ранее народы употребляли для письма иероглифы (рисунки) и клинопись. Так, например, в Египте писали на папирусе, пергаменте и каменных плитках иероглифами. Вавилоняне и персы пользовались клинописью, которая произошла от иероглифов. Они писали, в основном, на глиняных таблицах, на которых трудно было палочкой выводить замысловатые иероглифы. Таким образом, появилась клинопись. Её удалось расшифровать только в 1802 г. немцу Г.Ф.Гротефельду (1775 — 1853). Прошло еще 30 лет пока французу Ж.Ф.Шампольону (1790 — 1832) удалось прочитать первую запись иероглифами. Оба вида письма были непригодны для Библии, так как изобразительное письмо при множестве знаков не точно выражает мысль. Бог позаботился о том, чтобы человечество получило более совершенный алфавит, и писанное Слово Его было ясным и понятным людям всех времен.

Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке, кроме некоторых фрагментов (Езд.4,6; 6,18; 7,12-26; Иер.10,11; Дан.2,4-7.28), написанных на халдейском языке. На древнееврейском языке говорили и писали, кроме евреев, некоторые другие семитские народы. Название «евреи» происходит, по мнению одних исследователей, от Евера, одного из предков (Быт. 11,14), а по мнению других — от семитского слова, которое означает «пришедшие из-за реки Евфрат» и было дано Аврааму хананейскими племенами Палестины (Быт. 14,13).

Древнееврейский язык от эпохи Моисея до вавилонского плена подвергся очень незначительным изменениям. Высшего развития он достиг при Давиде и Соломоне, а после вавилонского плена постепенно стал лишь языком ученых и богословов. Во время жизни Иисуса Христа евреи говорили на сиро-халдейском (арамейском) языке. В древнееврейском языке строки пишутся справа налево. Характерными свойствами дравнееврейского языка являются его простота, легкая доступность переводам при внутреннем богатстве, красоте и изобразительности. Ветхий Завет был написан заглавными согласными буквами, выражающими сущность слова, на пергаментных свитках из выделанной кожи (Пс.39,8; Иер.36,2; Иез.2,9; 3,1-3; Зах.5,1-2; Ис.8,1), при помощи заостренного тростника и чернил (Пс.44,2; Иер.8,8; 3 Иоан.13). Слова не всегда отделялись друг от друга.

Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, кроме Евангелия от Матфея, которое, как предполагают, написано на арамейском языке. Язык Нового Завета, как и греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта), не является классическим греческим языком, но иудейско-греческим (эллинским), который употребляли евреи в Египте, Малой Азии и Палестине.

История Ветхого Завета

Священные книги (свитки) Ветхого Завета хранились в Иерусалимском храме. В Святое-святых в ковчеге завета находились каменные скрижали Десятисловия, а по правую сторону ковчега — остальные книги Священного Писания.

Во время сожжения храма армией Навуходоносора в VI веке до Р.Х. эти еврейские святыни исчезли. Предполагают, что пророк Иеремия сохранил от поругания ковчег и кадильный жертвенник спрятав их в пещере (2 Маккав.2,5-8). Священные книги были сохранены и унесены в плен, где их читали пророки Даниил (Дан.9,1-2) Иезекииль (Иез.42,10-12) и другие. По возвращении из плена их читали и знали пророки Агтей, Захария (7,12), Малахия (2,4-8), Ездра и Неемия (Ездр.3,2-5; Неем.9-10 гл.). «Книга Закона Господнего» (Неем. гл.8), в которой находились, кроме законоположительных книг — исторические, пророческие и псалмы (Неем.9,24-34; 12,46), должна была быть руководством для всего израильского народа, а особенно для священников, левитов, судей, старейшин и начальников синагог. Для того, чтобы в синагогах евреев, рассеянных по миру, имелись священные свитки, переписчики переписывали их. Это был тяжелый труд, книги были очень дорогими.

С V века до Р.Х. переписчики писали видоизменным древнееврейским письмом — квадратным стилем. Свитки этого письма, в основном, представлены в кумранских манускриптах (рукописях). Евреи не уничтожали священные книги, которые из-за ветхости не могли употребляться для чтения. Обычно под синагогой или около нее устраивался особый тайник — «гениза», куда в сосудах помещали износившиеся книги Святых Писаний (Иер.32,14). Но когда книг собиралось много, их хоронили на кладбище.

Многочисленные военные бури, пронесшиеся над землей Палестины, глубоко перепахали эту землю. Многие города исчезли, возникли новые селения.

Священные книги второго Иерусалимского храма, вероятно, погибли во время Иудейской войны (66-73 г.г. до Р.Х.), когда Иерусалим и храм его были разрушены, сожжены и разграблены. После восстания Бар-Кохбы (132-135 г.г. по Р.Х.), по приказу императора Адриана, территория Иерусалима была распахана, и на ней основана римская колония «Элиа Капитолина».

Столп фарисейства — раввин Иоханан бен Заккай — после разрушения храма основал Синедрион в г.Ямнии (на юго-западе от Иерусалима). У иудеев осталось из всех сокровищ только Священное Писание, и законоучители Синедриона собрали и подтвердили канон Ветхого Завета. Этот канонизированный манускрипт Ветхого Завета служил для копирования и исправления всех экземпляров.

Евреи стремились сохранить канон и правильное чтение священных книг Ветхого Завета. В Тивериаде образовалась во II веке раввинская академия, почитаемая всеми иудеями и общество талмудистов — людей, изучавших и толковавших Священное Писание.

Важное значение в истории Библии имели масореты, или хранители традиции (от еврейско-арамейского слова «масора» — предание, традиция). Эти ученые-богословы очистили текст от ошибок, неизбежно появляющихся при переписке. Для ограждения текста Писания от искажения в будущем, масореты подсчитали обязательное количество знаков и стихов во всем Ветхом Завете и в каждой книге. Так, общее количество всех знаков в Ветхом Завете составило 1.152.207; Пятикнижие, например, состоит из 305.607 знаков и 5.845 стихов.

Этими числами должны были руководствоваться переписчики во избежание даже малейших изменений. Масореты трудились в V — IX веках по Р.Х. Важнейшей деятельностью масоретов является изобретенная ими система «огласовки», т.е. введение в текст точек, представляющих гласные звуки и укрепивших правильное произношение читаемого текста. Этот текст известен под названием масоретского текста. До масоретов иудеи не всегда принимали должные меры предосторожности по сохранению Библии от ошибок при переписке. Богом совершено чудо по отношению сохранения существенной духовной, внутренней неприкосновенности текста. Поэтому хотя и имеются буквальные варианты, разночтения преимущественно чисел и имен (2 Парал.9,25 и 3 Цар.4,26; 2 Цар.10,18 и 1 Пар.19,18), но смысл и дух написанного остался один. «Ибо Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор.3,6). Ученый богослов Иероним выразил это положение следующими словами: «Мы верим, что Евангелие заключается не в словах Писаний, но в смысле их».

Переводы Священного Писания

Когда древнееврейский язык перестал быть народным языком, появились переводы Ветхого Завета на арамейском языке для иудеев Азии и на греческом — для иудеев Египта. Перевод Ветхого Завета на арамейский (халдейский) язык называется Таргум (толкование). Сначала он был устным.

Наиболее известен перевод Ветхого Завета на греческом языке (Септуагинта).

При завоевании Иудеи Навуходоносором часть иудеев бежала в Египет и Северную Африку (Иер. главы 43 и 44). Когда Александр Македонский основал в 332 г. до Р.Х. Г.Александрию, он пригласил иудеев заселить часть нового города и дал им большие привилегии. Постепенно здесь стало жить много иудеев, которые говорили на греческом (эллинском) наречии. Так как чтение Писания составляло основную часть религиозного собрания в день субботний в еврейских синагогах (домах молитвы), то появилась необходимость перевода священных книг с древнееврейского на греческий язык.

Египетский царь Птоломей-Филадельф (284-247 г. до Р.Х.) просил у иудейского первосвященника Елеазара людей, способных перевести Закон Моисея на греческий язык для основанной им Александрийской библиотеки. 72 иудейских ученых перевели Пятикнижие за 72 дня. Этот перевод называется Септуагинтой — переводом семидесяти толковников, и сделан он с древнееврейских манускриптов.

Перевод на греческий язык Ветхого Завета был закончен во II веке до Р.Х. Для александрийских иудеев это было великим событием, и они отмечали его особым годовым праздником. Этот перевод распространился по всем странам, где употреблялся греческий язык. Во имя Иисуса Христа перевод Септуагинта был наиболее популярным и употреблялся нашим Спасителем и апостолами. В первохристианской Церкви также употребляли преимущественно греческий перевод Ветхого Завета.

Перевод Библии на латинский язык называется Вульгатой, что означает «распространенный», «общий». Латынь была официальным языком Римской империи, но позже осталась богослужебным языком католической церкви. Этот перевод сделан Иеронимом (331-420) в течение 15 лет, с 390 по 405 гг. по Р.Х., пребывая в пещере около Вифлеема.

Известны и другие древнейшие переводы Библии, как-то: сирийский, коптский, эфиопский, готский, армянский, грузинский и другие.

После долгого мрачного средневековья большое значение имели переводы Библии на английский язык Джоном Виклифом (1320-1384) и в 1534 г. на немецкий язык Мартином Лютером (1483-1546).

Переписчики священных книг отдавали много труда, чтобы переписать Библию, и труд их был мало производителен. Пророком Даниилом было предсказано о книге, что в последнее время «многие почитают ее (книгу), и умножится ведение» (Дан. 12,4). Это стало возможным только с введением книгопечатания. Ревностный христианин Иоганн Гутенберг (1398-1468) стремился найти способ как можно легче и скорее размножить книги Священного Писания. Он изготовил отдельные подвижные буквы и изобрел печатный станок. В 1456 году была напечатана первая книга — это была полная Библия на латинском языке. Это большая книга с листами из пергамента. С тех пор Библия печатается все большими и большими тиражами.

В 1804 году было основано в Лондоне Библейское общество. К 1889 году оно опубликовало Библию на 270 языках в количестве 124 млн. экземпляров.

В настоящее время перевод Библии осуществлен частично и полностью почти на 1200 языках и диалектах (в 1960 г. на 1152 языках).

Разделение Библии на главы сделали кардиналы Лангтон и Гюго в XIII веке, а нумерация стихов Ветхого Завета произведена раввином Нафаном в 1450 году. Первую Библию с делениями на главы и стихи напечатал в Париже типограф Роберт Стефан в 1551-1555 гг., он же разделил на стихи Новый Завет.

Древнейшие манускрипты (рукописи)

Подлинные рукописи (оригиналы), написанные пророками, апостолами и евангелистами, кажется, утеряны безвозвратно. Бог допустил это, чтобы не создалось поклонения книгам. Полагают, что некоторые из этих рукописей находились в знаменитой библиотеке г. Александрии, столице Египта, но погибли с тысячами других древних рукописей в пожаре, уничтожившем эту библиотеку целиком.

Во время римского императора Юлия Цезаря в этой великой сокровищнице было 700.000 рукописных книг (свитков). Несомненно, там были подлинники (оригиналы), написанные пророками. Но арабские войска Магомета вторглись в Египет и в 646 году все погибло в огне.

С самых древних времен переписывались копии с подлинников.

В настоящее время нет других сочинений древних веков, имеющих такое большое количество древнейших рукописей, как книги Библии.

Древнейшими и еще не окончательно изученными манускриптами древнееврейской Библии являются рукописи, найденные в период с 1947 года в пещерах Иудейской пустыни, на северо-западном берегу Мертвого моря (10-15 км. на юг от г.Иерихона и 20-25 км. восточнее гг. Иерусалима и Вифлеема). Были обследованы сотни природных и искусственных пещер. Значительные находки рукописей, пролежавших около 2.000 лет, сделаны в одиннадцати пещерах. Один из первых свитков, попавший в руки людей в 1947 г., содержал весь текст книги пророка Исайи. Этот свиток имеет более 7 метров в длину, при ширине 30 см., и сшит из 17 кусков кожи. Как это знаменательно, что Бог через своего пророка — ветхозаветного евангелиста — вновь обращает взор мира на Мужа скорбей (Ис.53.).

Найденные манускрипты, древние предметы и монеты относятся, в основном, к периоду от III в. до Р.Х. до II в. по Р.Х. К настоящему времени найдено более 40.000 фрагментов различной величины, являющихся остатками около 600 книг. 12 книг Ветхого Завета найдены в полном объеме. Эти рукописи на пергаменте, папирусе, тканях, медных таблицах и черепках написаны на 8-ми языках и диалектах. Среди этих манускриптов представлена вся еврейская Библия (Ветхий Завет), кроме книги Есфирь, причем некоторые книги — более чем 10 манускриптами. Есть книги по времени весьма близкие к оригиналам. Так, например, есть экземпляры книг Екклесиаста и Даниила, которые не более, чем 50-100 годами отделены от оригинала. Кроме библейских канонических книг и апокрифов, найдены древние комментарии (толкования) книг Ветхого Завета, гимны, устав общины ессеев (эссинов) и другие произведения. Исследования раскрыли, что эта библиотека принадлежала общине ессеев, проживавшей на пустынных берегах Мертвого моря (район Хирбет — Кумрана). В результате иудейской войны (66-73 гг. по Р.Х.) община спрятала в тайники свои священные книги, где они хранились до наших дней.

Любимыми книгами кумранской общины, если судить по числу сохранившихся текстов, являлись книги пророков Исайи и Даниила Псалмы и Пятикнижие (особенно Второзаконие). Например, в одной только 4-й пещере Второзаконие представлено четырнадцатью, книга пророка Исайи — двенадцатью, Псалмы — десятью, книги 12-ти малых пророков — восемью фрагментированными экземплярами.

Кроме кумранских рукописей, человечество имеет следующие древнейшие манускрипты (кодексы) еврейской Библии — Ветхого Завета:

1). Каирский фрагмент кодекса книг пророков (895 г. по Р.Х.) хранится в Британском музее.

2). Кодекс Ленинградский в двух рукописях: одна рукопись содержит все книги пророков и датируется 916 г. по Р.Х., и другая рукопись — весь Ветхий Завет и относится к 1008 г. по Р.Х.

Этот кодекс хранится в Ленинградской публичной библиотеке им. М.Е.Салтыкова-Щедрина.

3). Самаритянский кодекс Пятикнижия — в синагоге г.Наблуса (Древний Сихем) относится приблизительно к XI веку по Р.Х.

4). Полный Библейский Кодекс X века в синагоге г.Алепо в Сирии — сейчас интенсивно изучается.

Ранее известны были как самые древние манускрипты Нового Завета, относящиеся к IV и V в.в. по Р.Х. Но в 1931 году были найдены значительные фрагменты Нового Завета II и III вв. по Р.Х.

По сравнению с любым древним произведением, греческий текст Нового Завета находится в исключительно благоприятных условиях. Имеется более 4.600 кодексов (рукописей) Нового Завета. Из них 53 содержат все новозаветные книги. Кроме того известно около 1.500 сокращенных версий евангельского текста, расположенных в порядке годового круга чтения. Кодексы переводов Нового Завета известны в 30.000 экземплярах.

Большинство рукописей, найденных в XX веке, происходят из Египта и Палестины. Благодаря сухому климату, папирус и пергамент могли сохраняться там тысячелетия. Известны 66 папирусов, представляющих отрывки Нового Завета.

«Папирус Райленда 457» хранится в Манчестере, написан в 120-130 гг. по Р.Х., заключает в себе часть 18 главы Евангелия от Иоанна. Найден среди писем воина гарнизона Южного Египта. Мы можем себе представить, как распространилось это Евангелие, написанное в конце I века в Малой Азии, что через 20-30 лет стало известно так далеко.

«Манускрипт Бодмер II» — кодекс из 108 страниц, датируется около 200 г. и включает большую часть Евангелия от Иоанна.

Некоторые папирусы найдены в районе Асуана (Египет).

Более полные из манускриптов Библии на греческом языке известны следующие:

«Синайский манускрипт» — содержит большую часть Ветхого Завета и Новый Завет в полном составе. Манускрипт пергаментный, писан заглавными буквами, относится к началу IV в. по Р.Х. Храниться в Британском музее.

«Манускрипт Александрийский» — содержит с пропусками книги обоих Заветов, датируется V — VI вв.

«Манускрипт Ватиканский» — относится к IV веку, содержит всю Библию, кроме четырех посланий.

«Манускрипт Ефрема Сирина» — относится к первой половине V века, содержит части Ветхого и Нового Заветов.

ПРИМЕЧАНИЕ: Рукописи (манускрипты), написанные на пергаменте от руки, стали с IV века по Р.Х. не скатывать в свитки, а сшивать в тетради, которые назывались кодексами.

История славянской Библии

К 863 году великие славянские просветители-миссионеры Кирилл (826-869) и его брат Мефодий (820-885) разработали первую упорядоченную славянскую азбуку и затем перевели с греческого языка многие богослужебные книги. Известно, что в четвертое миссионерское путешествие в Моравию (после Болгарии, Сирии и Хазарии — Нижнее Поволжье) в 863 году братья привезли переведенные Евангелия, книгу Деяний Апостолов и Псалтирь. Затем они переводили на славянский язык и другие священные книги. Кирилло-Мефодиевская Библия является канонической, без апокрифов. Азбука и язык этой Библии, через богослужение и школы у православных, получили название церковнославянской.

С конца X века по Киевской Руси стали распространяться книги Священного Писания на понятном народу языке. Появились школы для обучения грамоте.

Татаро-монгольское нашествие уничтожило многие ценные книги и задержало развитие культуры на Руси.

Священные книги переписывались в монастырях монахами и переписчиками. Но централизованного наблюдения над предотвращением ошибок и искажений не было. Поэтому в православии часто возникал вопрос об исправлении Библии и церковных книг.

Вскоре после изобретения книгопечатания и Реформации, для народов России стали печататься типографским способом книги Священного Писания.

Известны несколько изданий Библии:

1). «Библия Русска» Ф.Скорина — переведена с Вульгаты и напечатана в 1517-1525 гг. в Праге и Вильно.

2). Пересопницкое Евангелие — Четвероевангелие на украинском наречии — напечатано в 1556-1561 гг.

3). Тяпинское Евангелие напечатано в кочевной (передвижной) типографии на белорусском наречии около 1580 года.

4). В Москве в марте 1564 года напечатана в типографии первая книга — «Деяния Апостолов» («Апостол») диаконом-печатником Иваном Федоровым (1520-1583) и мастеровым П.Тимофеевым. В 1566 году было издано ими Четвероевангелие. Затем Иван Федоров печатал книги Священного Писания в Заблудове (Гродненской области), г.Львове и г.Остроге (на Волыни).

В 1581 году была напечатана полная церковнославянская Библия («Острожская») тиражом около 2.000 экземпляров. Различие между славянским и русским языком постепенно стало так значительно, что с XVII века в некоторых школах стали преподавать оба языка.

Петр I (1672-1725), увидев на западе Библию на национальных языках, поручил пастору Глюку перевод Библии на русский язык. Но со смертью Петра I и пастора Глюка подготовленный перевод пропал. В 1751 году вышла исправленная, совершенная, сверенная с древнейшими манускриптами, Елизаветинская Библия. Эта Библия без изменения осталась в православии.

История русской Библии

В конце 1812 года в Петербурге организовалось «Русское Библейское Общество». Оно объединило православных, протестантов и католиков с целью печатать и распространять Слово Божие на всех языках Российской Империи. В первый же год были напечатаны Библии на финском и немецком, а Новый Завет на армянском и калмыкском языках. На калмыкском языке это была первая печатная книга. Господь благословлял это благое дело, и до 1823 года Библия и Новый Завет были напечатаны на 41 языках в количестве 500.000 экземпляров.

Ученым Петербургской духовной академии был поручен перевод священных книг на русский язык.

В 1818 году Общество издало славяно-русское Четвероевангелие.

В 1819 году они вышли третьим изданием, вместе с книгой Деяний Апостолов и посланиями.

В 1823 году печаталось уже 12-ое издание русского Псалтиря.

В 1825 году успели перевести на русский язык и отпечатать первые восемь книг Ветхого Завета.

В 1824 году организатор и председатель Общества А.Н.Голицын (1773-1844) вынужден был уйти в отставку. Стараниями митрополита Серафима и царя Николая I Общество было закрыто, и имущество передано Синоду. Отпечатанные книги не поступили в продажу, а отдельные издания Пятикнижия были сожжены. Это варварство обосновывалось тем, что якобы только церковнославянский текст непогрешимо может выражать Слово Божие и что опасно читать всем без различия Библию.

Но в 1858 году высшее православное управление — Святейший Синод все же приступил к переводу книг Священного Писания на русский язык.

В 1863 году Синодальной типографией напечатан полный Новый Завет на русском языке.

В 1867 году была издана полная Библия на русском языке. Слава за это Господу!

Синодальная русская Библия была издана в порядке и составе древнегреческой церковнославянской Библии. Канонические книги Ветхого Завета переведены с древнееврейского, неканонические — с греческого. Произношение имен принято греческое, а не еврейское, так как к греческому более привыкли. Русский перевод считается одним из лучших переводов Библии.

В царское время право издания Библии — в полном или неполном составе — принадлежало исключительно православной церкви. Руководство евангельско-баптистского братства в лице братьев В.А.Пашкова, И.С.Проханова, Д.И.Мазаева и других тщетно пыталось получить разрешение на издание канонической Библии.

Впервые каноническая Библия на русском языке была напечатана в Синодальной типографии в Петербурге в 1881 году.

После Октябрьской революции 1917 года все церкви в СССР были уравнены в своих правах, и евангельско-баптистское братство издало в 1926 году Библию без апокрифов в Ленинграде, а в 1927 году — в Киеве.

Новый русский перевод Нового Завета

В настоящее время, благодаря множеству найденных древнейших рукописей, легко обнаруживаются позднейшие приписки, ошибки и другие изменения, сделанные переписчиками на протяжении столетия. Перед библиологами-богословами стоит задача восстановить тот текст, который был бы наиболее совершенным и близким к первоначальным оригиналам, вышедшим из-под пера святых писателей.

С нового проверенного текста делается в Париже перевод Нового Завета на современный русский язык. Перевод осуществляет особая Комиссия под председательством православного епископа Кассиана (профессора Безобразова) и под общим руководством Британского Библейского Общества. Уже вышло из печати Четвероевангелие и Деяния Апостолов.

Вечность и единство Библии

Библия является Словом Божиим, единственным и достаточным источником познания пути спасения и духовной жизни во Христе. В этой Книге Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий Завет изъяснен в Новом. Просто и мудро все предписания Божии сводятся к любви к Богу и ближним.

Все книги Библии объединяет внутреннее единство — Божия любовь к падшему человеку через Агнца, Который взял грехи мира на себя (Иоан.1,29; Ис.53,4-8; 1 Петр.2,24).

Эта Книга книг является прообразом Господа нашего Иисуса Христа. Он пришел свыше, является истинным Сыном Божиим и истинным Сыном Человеческим; так и Библия является Словом Божиим и произведением человеческим. Иисус Христос, по происхождению из еврейского народа, стал Спасителем всех народов и языков. Библия — преимущественно еврейская книга — стала священной для всего человечества.

Спаситель наш доступен всем, так и Библия доступна всем слоям человечества.

Иисус Христос был гоним, отвержен, распят и воскрес. Библия пережила отвержение и уничтожение. Так, например, император Рима Диоклетиан в 303 году издал эдикт об уничтожении всех рукописей Библии.

Много книг было уничтожено, но еще больше пробудился интерес к вечной Книге книг.

«Трава засыхает, цвет увядает, а Слово Бога нашего пребудет вечно» — Ис.40,8.

О трудных местах в Библии

Каждый исследователь Библии согласится, что слова апостола Петра о том, что в Писаниях есть «нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные превращают к собственной своей погибели» (2 Петр.3,16), являются вполне верными. Молодые христиане без достаточного духовного опыта бывают особенно смущены этими трудными местами Библии.

1). Первое, что можно сказать о трудных местах в Библии, это то, что они должны встречаться.

Библия — это откровение разума, воли, всей сущности великого, совершенно мудрого и абсолютно святого Бога. Но кому Бог открыл Себя? Людям — существам ограниченным, с несовершенным нравственным характером, а отсюда и с ограниченной способностью разбираться в духовных вопросах. Самый мудрый человек, взвешенный на весах Божиих, окажется лишь пылинкой, и самый святой человек перед Богом — не более младенца в нравственном отношении.

Принимая во внимание, от Кого и кому дано откровение — можно сделать вывод, что должны иметь место затруднения. Если невежда будет размышлять над творениями великого мудреца, многое будет ему непонятным. И если люди, подверженные грехам, вникают в действия Святого Бесконечного Творца, они будут смущены некоторыми из них. Многие из Его проявлений будут им казаться слишком строгими, слишком необычными и непонятными.

Поэтому должны быть в Библии трудности для начинающего, а лучшие из нас, в действительности, лишь начинающие.

2). Трудное для объяснения место, или веские возражения против него, ни в коем случае не доказывают несостоятельность самого учения. Некоторые, встречая такое препятствие, делают заключение, что все учение Библии неверно.

Но и в науке вряд ли найдется хоть одно всеми признанное достижение, которое бы не имело трудностей быть признанным. К примеру, вспомним гелеоцентрическую (солнечную) систему астронома Коперника. Она встретила в признании великие трудности, многое было необъяснимо, но затем астрономические открытия подтвердили ее истинность.

Тот поступает легкомысленно, кто, из-за трудностей в деталях, отвергает проверенную временем и прекрасно зарекомендовавшую себя истину, и лишь потому, что не может согласовать некоторые факты.

3). Библия подтверждает сама себя и утверждена жизнью. Исполнившиеся пророчества, чудесное единство всех ее 66-ти книг, сила воздействия на души, археологические и научные открытия свидетельствуют в ее пользу.

4). Если кто-либо не может разъяснить встретившееся трудное место в Библии, то это еще не значит, что никто не объяснит его. Нужно быть достаточно скромным и верить, что другие способны сделать это.

Следует помнить то, что многое непонятное сейчас, мы легко поймём, когда будем знать немного больше. Не каждый из нас сейчас решит сложную алгебраическую задачу, но абсурдно заявлять, что данная задача неразрешима.

Часто встревоженный учитель, после беседы с опытным исследователем Библии, находит решение сложнейших, как ему кажется, противоречий. А многие из них разрешены давным-давно.

5). Исследовать Писание следует молитвенно. Не следует основное внимание и время отдавать кажущимся недостаткам и трудностям. Нужно видеть несравненную красоту и прелесть драгоценных истин Библии, дающих силу и свежесть, мир и радость.

6). Поверхностные, далекие от Господа читатели находят в Библии множество непонятных мест, и эти трудности могут иметь для них большое значение. Но для того, кто научился размышлять над Словом Божиим день и ночь, среди бездны открытых богатств премудрости Божией, трудные места почти не имеют веса.

«Отец сирот» Георг Мюллер прочитал внимательно Библию от начала до конца более ста раз. Он и подобные ему, совершающие свой жизненный путь под её водительством, проверили практически истинность Слова Божия и не будут смущены непонятным.

7). Библия написана для того, чтобы веровали, что Иисус — это Сын Божий, и имели через Него жизнь вечную. Эта книга не предназначена для изучения истории, астрономии и других наук, но она предназначена для того, чтобы спасти нас от ада.

Наибольшая польза получается от вещи, когда она употребляется по назначению. Это относится и к Библии.

Не опасны мнимые противоречия Библии, а опасны противоречия в жизни людей, которые не дают возможность увидеть богодухновенность Библии.

Трудные места Библии быстро исчезнут по мере внимательного и молитвенного изучения Священного Писания.

Деление Библии

Книги Ветхого и Нового Заветов по своему содержанию делятся на три группы: исторические, учительные (поэтические) и пророческие.

1. Ветхий Завет.

а). Исторические книги: Пятикнижие Моисея, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1, 2, 3, и 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон (дополнения к книгам Царств), Ездры, Неемии, Есфирь;

б). Учительные (поэтические) книги: Иова, Псалтирь, Притчи, Екклесиаста (проповедника), Песни Песней;

в). Пророческие книги: Исайи, Иеремии, Плачь Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

2. Новый Завет.

а). Исторические книги: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, и Деяния Апостолов;

б). Учительные книги: послания Иакова, 1 и 2 Петра, 1, 2 и 3 Иоанна, Иуды, апостола Павла к Римлянам, 1 и 2 к Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппинцам, Колосянам, 1 и 2 к Фессалоникийцам, 1 и 2 к Тимофею, Титу, Филимону и к Евреям.

в). Пророческая книга — Откровение Иоанна (Апокалипсис).

Контрольные вопросы

1. Как передавалось познание о Боге до Моисея?

2. Расскажите, на каком языке написаны книги Ветхого Завета, и что вы знаете об этом языке.

3. На каком языке написаны книги Нового Завета?

4. Какие важнейшие переводы Библии вы знаете?

5. Расскажите о находках в Иудейской пустыне.

6. Расскажите о древнейших рукописях Библии (манускрипты, кодексы) на еврейском и греческом языках.

7. Расскажите об истории славянской Библии.

8. Расскажите об истории перевода Библии на русский язык.

9. Когда была напечатана впервые русская Библия?

10. В чем заключается единство и вечность Книги книг?

11. Как относиться к трудным местам в Библии?

12. Как разделяются книги Ветхого и Нового Заветов по содержанию? Перечислите книги по группам.

3. Библейская география

Страны, в которых происходили библейские события, находятся в месте соединения Азии с Африкой и Европой. На западе Азиатского материка появился первый человек; здесь же жили ветхозаветные патриархи, потомки Ноя и израильский народ. Здесь создавались мировые державы древних времен: Ассирия, Вавилон, Персия, Македония и Римская империя. Развалины величественных городов, погребенные под песком и пеплом, и другие археологические данные свидетельствуют о многочисленности и богатстве когда-то живших здесь народов.

Избранный народ Божий, Израиль, обитал в Палестине. На земле Палестины раскидывал свои шатры Авраам — отец еврейского народа и жили на протяжении полутора тысяч лет его потомки. Здесь процветало царство Давида и Соломона, здесь был воздвигнут храм истинному Богу. В Палестине написана большая часть книг Священного Писания. На этой земле жил и совершил искупление Господь Иисус Христос.

Из Палестины ученики Христа понесли благую весть спасения всему миру. Эта земля в Библии имеет разные названия, а именно:

земля Ханаанская

земля Аморрейская — Быт.12,5; 16,3; 33,18;

земля Израилева — И.Нав.24,8; Амос.2,10;

Иудея и Израиль — 1 Цар.13,19;4Цар.6,23;

земля святая — Ис.14,2;

земля обетованная — Зах.2,12; -Евр.11,9.

Название «Палестина» дано этой территории греками в V веке до Р.Х. Вначале они называли этим словом только южную береговую полосу, населенную филистимлянами (евр. пелестим). Но позже европейские и еврейские писатели (Филон, Иосиф Флавий) стали называть Палестиною всю землю Израиля.

Палестина

— это небольшая территория на восточном берегу Средиземного моря. Она представляет собою полосу земли 250 км. длиной и 110-130 км. шириной, протянутую с севера на юг. Площадь страны около 28.000 кв.км., не учитывая, что царство Давида и Соломона было значительно больше.

На севере Палестина граничит по горам Ливан, Антиливан и Ермон (Хермон) и по реке Леонтес (Нахр эль Литани) — с Финикией и Сирией. Восточная граница проходит через Сирийско-Аравийскую пустыню вдоль горного хребта Ауран, где обитали аморреи и аммонитяне. У южных отрогов Аурана граница поворачивает на юго-запад вдоль потока Аорана и восточного берега Мертвого моря, отделяя Палестину от моавитской земли. Южная граница проходит от Мертвого моря по вади — долинам через Акравимскую возвышенность. Палестина здесь граничила с Едомом, амаликитянами и Египтом.

Западной границей является Средиземное море. На юге побережья Средиземного моря долгое время обитали филистимляне, а на севере — финикияне.

Палестина была со всех сторон изолирована и защищена естественными барьерами: на востоке и юге — пустынями, на западе — морем, а на севере — горами.

Через Палестину проходили известные торговые караванные дороги, соединяющие богатые страны Африки, Азии и Европы. Важнейшая дорога проходила через все Палестинское плато и соединяла Египет с Месопотамией (Египет — Вирсавия — Хеврон — Иерусалим — Сихем — Назарет — Капернаум — Дамаск и т.д.). Вторая дорога следовала вдоль берега Средиземного моря и соединяла Египет с Финикией и Сирией. По Заиорданью проходила дорога из Южной Аравии в Сирию. Этими путями велась оживленная торговля между Западом и Востоком, Севером и Югом.

Это центральное положение Палестины между тремя континентами привлекало внимание и завоевателей, которые часто превращали этот богатый оживленный край в мертвую пустыню.

За исключением узкого морского побережья вся Палестина — от Вирсавии до Дана — представляет собой плоскогорье, или плато, от 300 до 1.000 м. над уровнем моря. Среди плато возвышаются отдельные вершины и хребты бывших вулканических гор. Действием сил горообразования плато рассечено вдоль и поперек глубокими ущельями. Известно о 50-ти землетрясениях, происшедших в Палестине (См. Амос. 1,1; Матф.27,51). Последнее и одно из сильнейших землетрясений было здесь в 1929 году.

Земля Палестины состоит из известняков, которые легко разрушаются ветром и водой. Поэтому в Палестине изобилие пещер, тоннелей, подземных речек и озер. Палестинское плоскогорье изрезано многочисленными долинами — руслами временных водных потоков, образующихся в период дождей. Эти долины называются «вади».

Плато Палестины, вследствие войн и хищнического хозяйствования на протяжении истории, постепенно превратилось в голые карстовые пустыни. В нашем веке постепенно исчезают голые просторы Палестины, которые покрываются изумрудной зеленью садов, лугов и молодых лесов.

Глубокая долина реки Иордан делит всю Палестину на две части которые значительно отличаются друг от друга. Восточная часть страны — Заиорданье или Трансиордания — представляет собой плоскую возвышенность 1.000 м. над уровнем моря, где лишь изредка встречаются одинокая гора или горный массив. Западная часть страны, за исключением узкой прибрежной равнины, покрыта горами с перемежением ущелий, долин, плоскогорий и равнин. Она делится с севера на юг на три отдельные части: Галилея, Самария и Иудея.

Галилея

Горы Галилеи. Галилея граничит на севере с Финикией и Сирией, на востоке — с Заиорданьем, на юге — с Самарией, а на западе подходит к Средиземному морю. Её площадь равна, примерно, 6.750 кв. км. Вся Галилея занята известковым плато и разделяется по линии Акка — Капернаум на Верхнюю Галилею (800-1000 м. над уровнем моря) и Нижнюю Галилею (300-600 м).

Верхняя Галилея окаймлена с севера отрогами Ливанских гор. На верхне-галилейском плато нет гор, упомянутых в Библии. На юге Нижней Галилеи тянется на северо-запад вдоль Ездрелонской долины короткий и невысокий хребет Гелвуйских гор (Джебель-Фукуа) с вершиной Гелвуй (518 м) (числа около гор и плато указывают высоту в метрах над уровнем моря).

На этой горе сражались и погибли Саул и его три сына. (2 Цар. 1,17-26).

Во время Саула Гелвуйские горы были покрыты буйными лесами. Ныне это пустые голецы. Несколько севернее горы Гелвуй величаво возвышается «усеченная меловая пирамида» горы Фавор — (588 м) (Хар Тавор). На этой горе собрали Варак и Девора галилеян против армии хананеев (Суд.4 гл.).

Гора Фавор на протяжении столетий служила израильтянам неприступной естественной крепостью в борьбе против захватчиков. На верху горы всюду видны развалины городов и укреплений, заросших ныне кустарником олеандра. На юго-западе от горы Фавор находится Назаретский горный хребет с вершиной Малый Ермон (515 м). На южной стороне этого хребта, 350 м. над уровнем моря, находился город Назарет — местожительство Господа Иисуса Христа до Его 30-летнего возраста. Сам город был небольшим провинциальным селением, но через него проходил важнейший торговый путь, связывающий Азию с Африкой. Древний Назарет лежит в развалинах, а современный — несколько ниже.

Поверхность Галилеи характерна тем, что здесь в изумительной последовательности тянутся с юго-запада на северо-восток невысокие, покрытые лесами, горные хребты, между которыми расстилаются широкие долины. Крупнейшая из них — Завулонская равнина — обширная, умеренно-волнистая, с необычайно плодородной почвой.

Изреельская, Ездрелонская, или Мегиддонская, равнина была местом более 20-ти крупных сражений. Вдоль западного побережья Геннисаретского озера расстилается небольшая, но важная для нас — «Геннисаретская земля». Бассейн Геннисаретского озера был всегда самой урожайной частью не только Галилеи, но и всей Палестины. Этому содействовали его природные условия. Озеро лежит в глубокой впадине, уровень его на 212 м. ниже уровня океана. Вследствие хороших природных условий деревья здесь никогда не сбрасывают свою листву, а фрукты созревают на месяц раньше, чем в иных местах страны. Финики, цитрусовые, оливки, миндаль, инжир и арбузы Геннисарета были признаны по всей Палестине самыми качественными и вкусными. Букетообразный колос, выращиваемой здесь палестинской (египетской) пшеницы, похож был на семираменный золотой светильник храма Божия. Около главного колоса вырастал еще кустик колосьев. Собирались даже 100-150-кратные урожаи такой пшеницы (Мат. 13,23; Быт.41,5).

На этой равнине располагались известные библейские города: Тивериада, Магдала, Вифсаида, Капернаум и Хоразин. Через них проходила большая караванная дорога. Кроме Тивериады, во всех этих городах чудодействовал наш Господь, особенно в Капернауме, где он прожил несколько лет (Матф.4,13; 8,5; Марк.1,21; 2,1 и др.). Верная последовательница Христа Мария Магдалина (Иоан.20,14) была из гор.Магдалы, что на западном берегу Галилейского моря. В Евангелии Марка 8,10 гор.Магдала упомянут под названием Далмануфа. Из Вифсаиды, на северном берегу Галилейского моря, были ученики Христа: Петр, Андрей и Филипп (Иоан.1,44; 12,21). Из-за неверия этих городов их постигла судьба, предсказанная Господом (Матф.11,23; Лук.10,13). Только г.Тивериада на берегу Галилейского моря стоит и процветает до наших дней.

Ливанская долина тянется вдоль реки Иордана в верхнем ее течении. Эта плодородная долина окружена горными хребтами и орошается Иорданом и стекающими с Ливана и Ермона речками. В Библии она носит названия: земля Массифа, долина Мицфы, долина Ливанская, долина Ион — долина вод. Иордан здесь достигает 25 м. ширины.

Ливанская долина была также местом исторических сражений. Авраам разбил здесь союзную армию месопотамских царей, а Иисус Навин — хананейских царей (Быт.14 гл., И.Нав.Н гл.).

Воды Галилеи

Геннисаретское озеро лежит на 16 км. южнее озера Мером. Оно имеет следующие названия:

Киннереф (арфа) — Числ. 34,11;

Галилейское море — Матф.4,8;

Тивериадское море — Иоан.21,1;

Геннисаретское озеро — Лук.5,1.

Длина озера — 20 км., ширина — 10 км., максимальная глубина 48 м. Озеро лежит в глубокой впадине на 212 м. ниже уровня моря. Вода в нем пресная, теплая, изумительной прозрачности. Когда с Ливанских гор дуют холодные ветры, вода возмущается до самого дна и возникают неожиданные ураганы и сильные штормы. О такой буре мы читаем в Ев. Матф.8,24. Это озеро также очень богато рыбой. Из рыбаков Галилейского моря избрал Господь большую часть Своих учеников (Матф.4,18-21).

Поток Киссон (Кишон) образуется из слияния нескольких горных речушек и протекает вдоль Изреельской долины. На западном берегу его пророк Илия уничтожил 450 пророков Ваала (3 Цар. 18,40).

Средиземное море в Библии носит несколько названий:

море Великое — Числ.34,6; И.Нав.1,4; Иез.47,10;

море Филистимское — Исх.23,31;

море Западное — Втор. 11,24; Зах.14,3.

Когда в Библии говорится о море вообще, то всегда подразумевается Средиземное море. Значение его неописуемо велико. Оно являлось самым дешевым путем сообщения и неисчерпаемым источником разных материальных благ.

Самария

— географически составляет одно целое с Иудеей. Вся Самария, кроме приморской равнины, занята Самаринским плоскогорьем (600-700 м.), или горой Ефремовой, так как эту территорию получили в наследие сильное племя Ефрема, а северную часть — половина колена Манассии. Поверхность плато более ровная и покрыта урожайными полями, садами и лугами. О трех горах в Самарии много сказано в Библии.

Невысокий горный хребет Кармил тянется от Великого моря на юго-восток вдоль Изриельской долины. Вершина хребта — гора Кармил (528 м.). В древности Кармил покрывали славные дубравы, а сейчас — рощи оливы, пальмы, кипариса, лавра, тамариска, орешника. Гора Кармил (евр. Божий сад) — это гора парков, цветов и ароматов. В многочисленных пещерах Кармила во время крестовых походов селились монахи-отшельники.

Гора Гаризим и гора Гевал — эти две горы-близнецы находятся в окрестности г.Сихем: Гевал (938 м.) — на севере, Гаризим (868 м.) -на юге.

Древний город Сихем (Наблус) часто упоминается в Библии (Быт.33,18; И.Нав.24,32 и др.). Он был столицей царя Иеровоама — 3 Цар. 12,25. Южнее Сихема находится «колодец Иаковлев».

Вефиль (евр. — дом Божий) — древний укрепленный город на юге Самарии (Быт.28,19). Он стал местом идолопоклонства Иеровоама. Сейчас на этом месте маленькое селение Бейтин.

По побережью Средиземного моря простирается единственная низменная равнина Самарии — Саронская (Шарон). Она тянется полосой в 15 км. от Кармила до города Иоппии. Саронскую равнину отделяет от моря гряда песчаных дюн и невысоких скалистых холмов. Дождевые потоки зимой не могут пробиться к морю, и часть равнины заболочена. Равнина Сарон — чудесный уголок Палестины, который в период дождей покрывается великолепным ковром цветов (Ис.35,2; Пес.П.2,1).

На Саронской равнине находился город Галгал, где была пророческая школа и бывали многие пророки (1 Цар. 10,8; 13,7). Население Самарии образовалось от смешения различных народов. На берегу моря были селения финикийцев, на приморской равнине жили хананеи, на плато — ферезеи и иевусеи. Затем эту землю получило полуколено Манассии и колено Ефремове. В 722 г. до Р.Х. ассирийцы увели в плен 10 колен израильтян. В Самарию же из различных провинций Ассирии были переселены целые колонии военнопленных. Эти пришельцы, смешавшись с небольшим количеством оставшихся в стране израильтян, усвоили их основные религиозные взгляды, приняли Пятикнижие Моисеево, стали поклоняться Иегове, но не оставили при этом и служение своим идолам. Таким образом, религия самарян являлась смесью истины с заблуждением. Когда иудеи возвратились из вавилонского плена и начали строить храм, самаряне хотели принять участие в этом деле, но не были допущены иудеями; тогда они выстроили себе храм на горе Гаризим. Этот храм был разрушен в 137 г. до Р.Х

Иудея

Южнее Вефиля начинается Иудейское плато, которое к югу поднимается выше и выше, а у города Хеврона резко переходит в низкое плоскогорье. От Вирсавии (300 м.) на юг простирается гористая пустыня «Негев», которая тянется до Акабского залива. Западный склон плато умеренно снижается к морю (50 км.), восточный склон крутой и короткий (15-20 км.). В 10 км. южнее г.Вефиля, в венце горных вершин, лежит «город великого Царя» — Иерусалим (Пс.124,2). Он не только окружен горами, но и сам построен на холмах. О четырех горах его много говорится в Библии.

Гора Мориа (Быт.22,2; 2 Пар.3,1) имеет и второе название «Иегова-ире» (Быт.22,10-14). Мориа лежит к востоку от горы Сион и тесно прилегает к ней. На горе Мориа был построен Соломоном Иерусалимский храм (2 Пар.3,1).

На горе Сион (евр. — крепость) Давид построил свою прекрасную столицу (Пс.47,2.3). Узкое значение слова «Сион» давно исчезло. Пророки Сионом называли и гору Мориа, и весь Иерусалим, и жителей Иерусалима, и даже весь Божий народ (Иоил.2,23; Пс. 149,2; 133,3; Ис.3,16; Иер.6,2).

Гора Голгофа, в виде череповидного холма, находится на севере от Иерусалима справа от дороги, идущей из Северных или Дамасских ворот (Иоан.19,20). На этой горе был распят наш Спаситель Иисус Христос.

Елеонская гора находится на востоке от Иерусалима. Склоны ее покрывали сады маслины. Гефсиманский сад находился у подножья Елеонской горы.

Об этой горе много написано. См. 2 Цар. 15,30; 4 Цар.23,13 и др. Елеонская гора (818 м.) поднималась на 60 м. выше Иерусалимского храма. С ее вершины открывался чудесный вид на Иерусалим, на далекие горы Галаада, долину Иордана, Мертвое море и холмы Вифлеема. Часто бывал Господь Иисус в садах Елеонской горы и в доме Лазаря у подножья горы, в Вифании. Здесь оплакивал Он Иерусалим (Лук.22,39-44) и отсюда вознесся (Лук.24,50-51).

Иудейская пустыня — это гористый район на западном берегу Мертвого моря. Здесь пребывал Иоанн Креститель и здесь Иисус Христос отражал искушения диавола — Мф.3,1; Мр.1,13. Крупных рек и озер в Иудее нет, но имеется много сезонных потоков и искусственных водоемов, колодцев.

Город Иерусалим окружен двумя долинами: с севера и востока — долиной потока Кедрон (4 Цар.23,4-6; 3 Цар.15,13; 2 Пар.29,16), а с запада и юга — долиной Иосафата. На юго-востоке от Иерусалима эти долины соединяются в одно ужасающе глубокое вади-ущелье. Южная часть долины Иосафата носила несколько названий: «долина сынов Енномовых», «геенна», «Тофет». Здесь приносили Молоху в огненную жертву своих детей жители Иерусалима, и среди них и цари Иудеи Ахаз и Манассия (4 Цар.21; 2 Пар.28,23-25). Царь Иосия разрушил идола и превратил Тофет (огнище) в свалку, где сжигали кучи мусора (4 Цар.23,4-10; Матф. 18,8-9).

Территорию Иудеи получили три израильских колена: Вениамина, Иуды и Симеона.

Заиорданье (Трансиордания) граничит на севере с Сирией, на востоке — с Сирийско-аравийской пустыней, на юге — с Моавитской землей и на западе — с долиной Иордана и Мертвым морем. Это Заиорданское нагорье (800-1000 м.) также перерезано многочисленными вади-долинами.

Северная область от горы Ермон до реки Ярмук имеет в Библии разные названия: Васан, Голан, земля Ауранская, селения Иаировы.

На территории Заиорданья упоминались в Библии две высокие горы: Ермонская и Васанская.

Ермон является самой высокой горой Палестины (2814 м.), и часто её вершина покрыта снегом. От нее начинаются многие потоки.

Средняя часть Заиорданъя — Галаад орошается рекой Иавок и представляет собой гористый край с плодородной почвой и приятным климатом. Сады и поля Галаада дают добрый урожай. В дни Господа Иисуса Христа северный Галаад назывался Десятиградием, а южный, совместно с Моавитской равниной — Персей.

Заиорданье принадлежало следующим коленам: Манассии, Гада и Рувима.

Иордан и Мертвое море

Образовавшись в горах Ермона, Иордан протекает через озеро Мером и — шестнадцатью км. южнее — через прекрасное пресноводное, богатое рыбой Геннисаретское, или Тивериадское, озеро (Галилейское море). По глубоким живописным ущельям и долинам бурно протекает Иордан — с быстротой водопада, что объясняется своеобразной горной особенностью. Уровень снижения воды от Ермона до Мертвого моря равняется 914 метрам. Геннисаретское озеро лежит на 210 м. ниже уровня океана, а Мертвое море — на 393 м.

Иордан не судоходен и не служит средством сообщения.

Мертвое море, в которое впадает Иордан, представляет собой самое низкое место на земных материках. Оно занимает более 900 кв.км. и имеет глубину 400 м. (793 м. ниже уровня мирового океана). Его называют также Асфальтовым морем, так как вода его, содержит горную черную смолу, плавающую на его поверхности. В Библии оно называется Соленым и Степным.

Мертвое море замечательно богатым содержанием в нем солей и других веществ, составляющих 24% его состава. В нем нет ни рыб, ни моллюсков, ни растений. Прозрачные воды Мертвого моря горьки и так тяжелы, что самые сильные ветры едва-едва колышат их поверхность. На берегах его нет птиц и растений. В Мертвое море впадают, кроме Иордана, потоки Арнон, Кедрон и другие, а из Мертвого моря вода не вытекает, а только испаряется.

Мертвое море состоит из двух бассейнов, из которых южный образовался, как предполагают, заполнив собою долину Сиддим (Быт. 14,3), где были испепелены города Содом и Гоморра.

Климат, растительный и животный мир Палестины

Климат Палестины в целом субтропический, средиземноморский, с жарким и очень сухим летом и теплой влажной зимой. Много солнечных дней. В период дождей (ноябрь — март) выпадает значительное количество осадков, а в летнее время (апрель — октябрь) царит зной и засуха. Климатические условия крайне разнообразны в зависимости от местности и высоты. На побережье Средиземного моря в районе Хайфы средняя температура августа +27° , января +12° . На Галилейском нагорье климат умеренный. Зимой иногда выпадает снег и бывают заморозки до -6° . Это явление объясняется близостью гор Ливана и Ермона. В бассейне Галилейского моря и Иордана царит вечное лето. Здесь климат тропический.

На климат Палестины сильно влияют три огромные пустыни: Сахара, Синайская и Сирийско-аравийская. Ветры, дующие из пустынь, губительно влияют на все живое.

В те времена, когда израильский народ жил в полном мире с Богом, вся Палестина была покрыта буйными лесами, чудесными садами и цветущими лугами; климат был необычайно приятный и мягкий. Дожди шли регулярно, всегда в свое время, и ранние и поздние. Это была земля, где буквально «текли молоко и мед», где было изобилие медоносных растений и пастбищ. Но раскол и идолослужение Израиля принесли несчастье этой земле и народу (Втор.28,23-24 и др.)

Растительный мир Палестины очень богат и включает флору почти всех климатических зон земного шара (более 3 тысяч видов растений). Особенно пышно растут здесь представители субтропической флоры: финиковая пальма, алегатская сосна, ливанский кедр, тамариск, кипарис, туя, терпентиновое и тутовое деревья, каштан, платан и ситтим (арабская акация). Много росло здесь ароматических кустарников: ладан, смирна, фимиам, мирт. Чрезвычайно развито в Палестине садоводство и виноградарство. Очень распространены смоковница (фиговое дерево, инжир), которая плодоносит 2-3 раза в год; маслина (оливковое дерево), из плодов которой изготовляли оливковое масло (елей); финиковая пальма, особенно в районе г. Иерихона, названного в Библии «городом пальм» (Втор.34,3).

Иерихон — город аромата, т.к. там разводили бальзамический кустарник смирны. Из садовых деревьев преобладают в Палестине: апельсин, лимон, миндаль, сладкий рожок, яблони, груши, сливы, абрикос, персики, грейпфрут и орех.

В Палестине из злаков были известны пшеница, ячмень, чечевица и полба; из овощей — огурцы, лук, чеснок, арбуз. В настоящее время в Палестине возделывают много современных сельхозкультур, такие как рис, кукурузу, картофель, бобовые, подсолнух, сахарную свеклу, помидоры и другие.

Животный мир Палестины также очень богат, так как здесь встречались представители умеренной, субтропической и тропической фауны Из хищных зверей имелись: львы, медведи, барс, волк, лисица, гиена, шакал, кабан, рысь и др. (Амос.3,8; 4 Цар.2,24). В горах обитало много «благородных» животных (олень, серна, лань и др.; (Втор. 14,5). Из домашних животных разводились: вол, лошадь, верблюд, осел, корова, овцы и козы.

Библейское времяисчисление

Евреи считали началом дня заход солнца (Лев.23,32).

Разделение дня на часы появилось после вавилонского плена (Дан 36-4 16.30; 5,5). Во время Иисуса Христа иудеи разделяли естественный день от восхода до захода солнца на 12 часов (Ин.11,9). Час был разной продолжительности в зависимости от времени года, т.е. от продолжительности солнечного дня. До вавилонского плена еврейский народ разделял ночь на три стражи (Пс.62,7; 89,5); первая продолжалась от захода солнца до полуночи (Плач.2,19); вторая, или полночная стража, — до пения петухов (Суд.7,19); третья или утренняя стража, оканчивалась с восходом солнца (Исх.14,24; 1 Цар.11,11).

После завоевания Палестины римлянами (1 в. до F.X.) ночь стали делить на четыре стражи по 3 часа в каждой (Лук. 12,38; Матф. 14,25).

Неделя из 7 дней играла важную роль у израильского народа для определения дня покоя (субботы) и праздника седмиц (Пятидесятницы) (Быт.29,27-28; 2,2; Исх.20,11; Втор.26,9-10).

Год состоял из 12 лунных месяцев (по 29 и 30 дней), а через каждые три года для уравнения с солнечным годом прибавляли тринадцатый месяц. Сначала месяцы обозначали только порядковым числом (Быт.7,11; 8,4-5; Лев.23,34). Затем появились особые названия, которые после вавилонского плена изменились.

Еврейский календарь

Весы, монеты и меры в Библии

Единицей веса у евреев был сикль (вес, тяжесть).

Сикль = 2 полусикля = 20 гер = 14,2 г. (Быт. 24, 22; Исх.38,26; 30,13; Лев.27,25; Числ.18,16). Во времена царей и позже единицей веса была мина (3Цар. 10,17). 1 мина = 50-60 сиклей (Иезек.45,12).

Талант (круглый) = 3.000 сиклей.

Общественные весы находились в скинии, чтобы обеспечить сохранность и производить проверку веса и гирь (Лев. 19,36; Притч.16,11; Исх.30,13; Числ.3,47). Эти весы были поставлены позднее в Иерусалимском храме и вверены левитам (1 Пар.23,29). В простых сделках купцы пользовались весами, которые носили у пояса с камнями определенного веса (Втор.25,13; Притч.16,11; 11,1; Ис.46,6; Иер.32,9-10 и др.). Отношение еврейских весов к нашей системе установлено благодаря найденным серебряным сиклям.

До вавилонского плена израильтяне не употребляли чеканных денежных монет. Большая часть покупок совершалась через обмен товаров. Драгоценные металлы, которыми стали пользоваться как обменной единицей, имели стоимость в зависимости от их веса и ценности. Они имели вид слитков, колец или кусков с определенным весом (И.Нав.7,21). Если они весили сикль, талант и т.п., то их и называли сиклем, талантом и т.д; поэтому денежная система точно соответствовала системе веса, а название монет было и наименованием веса. В Ветхом Завете упомянуты только золотые и серебряные денежные единицы. Золотые единицы были в 13-15 раз ценнее серебряных (Быт. 20,16; Исх. 30,13; 38,24).

После вавилонского плена иудеи, как денежную единицу, употребляли преимущественно драхмы (дарики).

Драхма = 1/60 вавилонской мины = 8,4 г. золота. См.Ездр, 2,69; 8,27: 1 Пар.29,7.

Монеты, находившиеся в обороте в Палестине, были, в основном, иноземной чеканки. Основой их ценности был драгоценный метал и вес. Эти монеты свидетельствовали о тесных торговых связях евреев с другими государствами и отражали трагическую историю Израиля. Иудеи стали чеканить свои монеты со времени Симона Маккавейского (140 г. до Р.Х.) и лишились этого права во время Иудейской войны 70 г.

Они чеканили только серебряные и медные монеты: сикль = 14,2 гр., полусикль = 7,1 гр. и др.

Во времена нашего Господа в Палестине находились в обороте преимущественно греческие и римские монеты.

Динарий — серебряная монета (Мф. 18,28; 20,2.9-10.13; 22,19; Марк.6,37; 12,15; 14,5; Лук.7,41; 10,35; 20,24; Иоан.6,7; 12,5; Откр.6,6). Вес его был одинаков с драхмой — ок. 4,3 г. Во времена империи чеканили на нем изображение цезаря (Матф. 22,19-21).

Динарий составлял ежедневное жалование римского солдата (по Тациту); как драхма — жалование афинского солдата. Он был также платой за день работникам виноградника (Матф.20,2).

Динарий был данью, которую каждый иудей обязан был платить римлянам как поголовную подать (Матф.22,19; Марк.12,15; Лук.20, 24).

Ассарий (Матф. 10,29; Лук. 12,6) был медной монетой = 1/16 динария.

Кодрант (Матф.5,26; Марк. 12,42) = 1/4 медного ассария.

Полушка -лепта (Лук.12,59; 21,2; Марк.12,42) = 1/2 кодранта.

Ввиду того что в Палестине никогда не было единой денежной системы, господствовал всегда настоящий хаос сирийских, финикийских, египетских, греко-римских и других монет. По этой причине много было в Иерусалиме «меновщиков денег». Погоня за наживой довела их до того, что, совместно с продающими волов, овец и голубей, и меновщики денег сидели в храме. Господь Иисус вознегодовал на них, и «… деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Иоан.2,15).

Библейские меры длины и поверхности

Мерами длины у иудеев как и у других народов древности первоначально служили длины различных частей человеческого тела: локоть = 2 пяди = 6 ладоней = 24 перста = приблиз. 50 см. (Быт.6,15-16; 3 Цар.6,2; Ис.40,12; 1 Цар.17,4 и др.).

Ладонь (Исх.25,25) = 4 перста = ок. 9 см.

Перст (Иер.52,21) = 1/4 ладони = ок. 2 см.

Стопа (Втор.2,5) = 4 ладони = ок. 32 см.

Трость (Иез.40,5-8; Откр.21,15) = 6 локтей = более 3 м.

Один день пути (Быт. 30,36) = ок. 30 км.

Субботний путь (Деян.1,12) = 2 000 шагов = 1 000 — 1 400 м.

Стадия (Лук.24,13; Иоан.11,18) = 125 шагов = 185 м.

Поприще, миля (Матф.5,41) = 1 000 шагов = ок. 1 500 м.

Сажень (Деян.Ап.27,28) = 1,6 м.

Меры вместимости были одни и те же для сыпучих и жидких веществ, но единица меры первых называлась ефою, а единица меры жидкости — батом.

Ефа (Исх.16,36; Лев.5,11; Иезек.45,10-11; Зах.5,6-7; Притч.20,10 и др.) — мера, вместимостью в 38,8 литров, предназначалась для измерения сухих веществ, чаще зерна и муки.

Мера в десять еф называлась хомером (куча), а позже — кор (круглый сосуд) см. Лев.27,16; Иезек.45,11-14; 3 Пар.4,22; 5,11; 2 Пар.2,10; 27,5; Числ.11,32 и др.

Лог = 1/72 ефы (Лев.14,Ю-12.21).

Таблица мер

1 каб. = 2,16 литр.

1 4/5 каб. — 1 гомер = 3,88 литр.

3 каб. = 1 2/3 гомер = 1 гин = 6 литр.

6 каб. = 3 1/3 гомер = 2 гина = 1 сат = 13 литр.

18 каб. = 10 гомер = 6 гин = 3 сата = 1 батефа = 38,8 литр.

180 каб. = 100 гомер = 60 гин = 30 сат = 10 бат (ефа) = 1 хомер (кор) = 338,8 литр.

Контрольные вопросы

1. Дайте общее представление о Палестине.

2. Расскажите о границах Палестины.

3. Расскажите о рельефе и делении Палестины в целом.

4. Дайте описание Галилеи — гор, равнин и городов.

5. Расскажите о Самарии (границы, горы, равнины, города, население).

6. Какие природные особенности Иудеи вы знаете (границы, горы, низменности, города, воды)?

7. Расскажите о географическом положении Иерусалима.

8. Дайте географическое описание Заиорданья (границы, деление, горы).

9. Расскажите о Иордане и Мертвом море.

10. Расскажите о климате Палестины.

11. Расскажите о растительном мире Палестины (библейская ботаника).

12. Расскажите о библейском времяисчислении (час, день, ночь, неделя, месяц, год).

13. Что вы знаете о системе мер, монет израильского народа?

4. Введение в Ветхий Завет

Со времени первохристианской Церкви Библия была разделена на две части, которые получили название Ветхого и Нового Заветов. Такое деление книг Библии было обусловлено их повествованием о главной личности Библии, т.е. о Мессии, Спасителе мира Иисусе Христе. Те книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его изображали, вошли в состав «Ветхого Завета», а те, которые были написаны после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного служения, изложению основ Церкви Христовой, образовали собою «Новый Завет». Эти названия двух частей Библии взяты из самого Священного Писания.

Слово «завет» на языке Священного Писания означает договор, союз, условия или закон, который обуславливает сближение и общение двух договаривающихся сторон, а также и те внешние знаки, которые служили его удостоверением, свидетельством и изложением. А так как священные книги, в которых описывается завет, или союз Бога с человеком, являлись лучшим средством его удостоверения и закрепления в человеческой памяти, то они с древних времен были названы «Заветом». Это было уже в эпоху Моисея (Исх.24,7; 34,28), когда запись синайского законодательства была названа книгой Завета. Подобное же название, обозначающее не только синайское законодательство, но все Моисеево Пятикнижие, встречается и в последующих ветхозаветных книгах (4 Цар.23,2.21 и др.). В Ветхом Завете также имеется первое, еще только пророческое, указание на «Новый Завет», а именно: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…» (Иер.31,31).

Впоследствии выражение «Новый Завет» неоднократно употреблял Сам наш учитель Иисус Христос и Его апостолы для обозначения начавшейся истории искупленного и облагодатствованного человечества (Матф.26,28; Марк.14,24; Лук.22,20; 2 Кор.3,6 и др.), откуда это название перешло и на священные книги, написанные в этот период.

Название ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, обозначающее собрание определенных книг, имеет свое начало от особенно ясного свидетельства ап. Павла: «Но умы их (евреев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор.3,14).

В состав Ветхого Завета входит 39 канонических книг.

Порядок расположения книг Ветхого Завета неодинаков у христиан и евреев. Дело в том, что древние евреи делили свои книги не столько по однородности содержания (как Септуагинта, русская Библия и др.), сколько по степени их значения и важности. Евреи делили Священные книги на три группы: закон (тора), пророки и агиографы, подчеркивая особое значение книг закона и пророков (Матф.5,17; 7,12; 22,40 и др.). У нас же принято деление по содержанию: исторические (вместе с законоположительными), учительные (поэтические) и пророческие см.2 лекцию.

Новый Завет убедительно подтверждает истинность Ветхого Завета. Замечателен тот факт, что из 39 книг Ветхого Завета Господь Иисус Христос, как это записано, делал ссылки, по крайней мере, на 22 книги. Очень возможно, что Он ссылался на все книги Ветхого Завета, ибо мы знаем только немногое из того что Он говорил и делал здесь на земле (Иоан.21,25). Всего же в Новом Завете есть ссылки и указания, примерно, на 850 мест из Ветхого Завета, и только немногие из них упоминаются более одного раза. В Ев.Матф. находится более 100 цитат из 20 книг Ветхого Завета; в Ев.Марка находим 15 ссылок из 13 книг; в Ев.Луки — 34 текста из 13 книг; Ев. Иоанна — 11 ссылок из 6 книг. Тот, кто принял Евангелие, должен принять и эти ссылки, и весь Ветхий Завет как Священное богодухновенное Писание.

В посланиях ап.Павла к Коринфянам имеются 53 изречения из Ветхого Завета; в послании к Евреям — 85 ссылок и т.д. В книге Откровение — 245 ссылок на Ветхий Завет.

Христос говорит о Ветхом Завете: «И да сбудется Писание». Он принес Себя в жертву — «да сбудется Писание» (Матф.26,54.56; Мр.14,49; Иоан.17,12; 19,28.36).

После Своего воскресения Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук.24,27).

Если Христос широко пользовался Ветхим Заветом, то будем любить его и мы. Да не будет среди нас односторонних служителей, которые читают только некоторые книги Библии и пренебрегают другими. «Все Писание богодухновенно и полезно…» (2 Тим.3,16).

Основные мысли книг Ветхого Завета

БЫТИЕ: Начало (1,1). Основание истин, о которых учит Библия. Бог и творение, первый человек и избрание Авраама и его потомков.

ИСХОД: Пасха (пройду мимо) — 12,23. Искупление через кровь и через силу. Исход Израиля из Египта и получение синайского законодательства (3,8).

ЛЕВИТ: Примирение, очищение, служение (16,34).

ЧИСЛА: Странствование в пустыне (33,1), что прообразно указывает на путь Церкви Иисуса Христа (1 Кор. 10,4-11).

ВТОРОЗАКОНИЕ: Повторение закона, обличение, послушание (10,12-13) и приготовление к Ханаану (11,26-28; 28,1).

ИИСУСА НАВИНА: Взятие Палестины во владение (1,3; 11,23; 21,44-45).

СУДЕЙ: Правление судей (2,12-16). Гедеон и Самсон. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17,6; 18,1; 19,1; 21,25).

РУФЬ: Родственник-Искупитель (4,9-11.14).

1 и 2 ЦАРСТВ: Царство (1 Цар. 10,24; 16,7.13) — Саул и Давид.

3 и 4 ЦАРСТВ: Царь и царственное потомство (3 Цар.2,12; 11,9-13).

1 и 2 ПАРАЛИПОМЕНОН: Летопись, теократия (Богоправление) — 2 Пар. 15,2; 20,20.

КНИГА ЕЗДРЫ: Восстановление храма в Иерусалиме (1,5; 6,3). Место и сила Слова в жизни Его народа.

КНИГА НЕЕМИИ: Восстановление города Иерусалима и его стен (2,5). Молитва, старание и настойчивость — условия успешного дела для Бога.

КНИГА ЕСФИРЬ: Провидение (4,14). «И кто знает, не на такое ли время ты и достигла достоинства царского?»

КНИГА ИОВА: Испытание (1,9). Страдание и терпение.

ПСАЛТИРЬ: Поклонение (28,2), молитвы и переживания души.

ПРИТЧИ СОЛОМОНА: Мудрость (9,10). Цель Слова — управлять жизнью. Благочестие — практично.

ЕККЛЕСИАСТ: Суета (2,11). Без Бога жизнь полна томления и разочарованности.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ: Любовь. Радость венчания (6,3; 8,6). Прообразы Иисуса Христа и Его Церкви.

ИСАЙИ: Спасение через благодать (53,5; 55,1) и израильский народ в последние дни.

ИЕРЕМИИ: «Бедственное время для Иакова» (30,7) и Божие заступничество.

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ: Разрушение (2,17). Любовь и сожаление Господне для находящихся под Его наказанием за грех (1,12; 3,22-23).

ИЕЗЕКИИЛЯ: Видения Бога и славы Его. Благость и суровость Божия (1,28; 10,4.18; 43,2).

ДАНИИЛА: Даниил в вавилонском плену. Возвещение будущего (2,22). Планы Божии.

ОСИИ: Личный пример любви и терпения. Неверность, наказание и возвращение (14,8).

ИОИЛЯ: «День Господень» (суд) — 2,11. Значение покаяния.

АМОСА: Наказание (4,11-12) и восстановление.

АВДИЯ: Едом (1,1), «Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою» (1,15).

ИОНЫ: Путь пророка Ионы в Ниневию. Бог есть Бог язычников так же, как и евреев (4,2).

МИХЕЯ: Обличение несправедливости и нечестия (6,2-4.8; 7,18).

НАУМА: Непостоянство покаяния и участь отступников (1,8-10).

АВВАКУМА: Мессианская слава. «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (2,14). Действия Божии ввиду допущения зла (1,3).

СОФОНИИ: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (1,18; 3,8). Отступничество и суды. Будущее (3,13-14,20).

АГГЕЯ: Строители (1,8). Бог на первом месте в жизни и служении.

ЗАХАРИИ: Пророчества. Божия любовь и забота о Своем народе (1,14; 2,8; 8,2; 14,4-11).

МАЛАХИИ: Помните, покайтесь, обратитесь. Солнце правды и наказание народов (4,1-2).

Исторические книги

Пятикнижие. Пять первых книг Ветхого Завета, которые называют Пятикнижием, названы в Священном Писании «законом», «книгой закона», «законом Моисеевым», «книгой закона Моисеева» (Втор.31,26; И.Нав.8,31; Неем.8,1; 3 Цар.23,25; Пс.1,18,8; Ис.5,24; Мф.7,12; 11,13; 12,5; 22,36.40; 23,23; Лук.2,22-23; 24,24 и др.). В литературе Пятикнижие иногда называют «тора» (евр. — закон, наставление) и «пентатекст» (греч. — пятикнижие, т.е. книга из пяти частей).

Пятикнижие является первой и важнейшей частью Ветхого Завета. Ветхий Завет был бы непонятен без Пятикнижия так же, как послания апостольские — без Евангелий. Наше особое внимание оно заслуживает и потому, что подверглось наиболее сильным нападениям со стороны ученых и богословов-рационалистов. Пятикнижие — древнейшая богодухновенная книга, повествующая нам о Боге и Его делах, о жизни первого человечества, о грехе и спасении, о потопе и переселении народов и т.д. Книги Моисея заключают много удивительных примеров добродетели и драгоценных уроков: Ной, Авраам, Исаак, Иаков — это образцы веры, Иосиф — образец целомудрия, Моисей — послушания и т.п.

Пятикнижие является одной из древнейших книг в мире. Оно составлено, примерно, в XV в. до Р.Х. Веды (священные книги индусов) в их настоящей форме лишь к XIV веку до Р.Х. Зенд-Авеста, священная книга Зороастра, на древнем зендском языке относится ко времени не позднее царя Кира. Китайские книги Конфуция относятся к V или VI веку до Р.Х.

Иудеи и христианская Церковь всегда верили, что Моисей, освободитель и законодатель евреев, был автором Пятикнижия. Об авторстве Моисея свидетельствует само Пятикнижие. В кн.Исход 17,14 читаем: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу…», т.е. о сражении с амаликитянами следовало записать в определенную, известную книгу, в которой отмечались события истории израильского народа. (См. также: Исх.24,4.7; 34,27; Числ.33,2; Втор.17,18-19; 28,58-61; 29,20-21.27; 30,10; 31,9-11; 24-26). Повествование о смерти Моисея описано позднейшим автором, может быть И.Навиным, и помещено в конце Пятикнижия в виде эпилога.

Авторство Моисея доказывается историческими книгами Ветхого Завета (Втор.31,9; 33,4; И.Нав.8,31-34; 23,6; 24;2б; Суд.2,1-3; 3 Цар.2,3; 4 Пар.23,21; 2 Пар.23,18; Ездр.7,6; и др.). Вся священная история исходит из изложенных Пятикнижием событий и законов. История Израиля понятна только в связи с его избранием и дарованием ему через Моисея Божьих заповедей. Законы Моисея не являлись выражением духа израильского народа и его наклонностей (Втор.31,27), но — свидетельством любви Божией.

Псалмы и все учительные книги всецело пропитаны законом Моисеевым (См. Пс.8,4-7 и Быт.1,26; Пс.32,9 и Быт. 1,3; Пс.50,9 и Лев.14,6-7 и т.п.; Пс.77; 104; 105; 106; 113; 134; 135; а также Иов.11,19 иЛев.26,6; Притч.10,12 и Втор.14,13; Притч.11,1 и Лев. 19,36 и др.).

Пророки знали книги Моисея и часто пользовались ими. Некоторые пророки буквально цитируют Пятикнижие. (Например: Авд. 18-19; Ис.гл.15-16; Иер.гл.48).

Новый Завет словами Господа и Его апостолов ясно выражает убеждение, что Моисей является автором Пятикнижия. Знаменательны слова Спасителя, обращенные к иудеям: «По жестокосердию вашему он (Моисей) написал вам эту заповедь» (Марк. 10,5); «Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы веровали Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, — как поверите Моим словам?» (Иоан. 5,45-47).

Содержание Пятикнижия доказывает, что оно было написано в эпоху, когда евреи еще не владели обетованной землей, ибо забота автора состояла в том, чтобы побудить детей Иакова к завоеванию её. Древность и подлинность Пятикнижия доказывает следующее: принятие самарянами книг Моисея до возвращения евреев из вавилонского плена.

Согласие Пятикнижия с естественно-научными и древне-историческими данными и особенно с археологическими находками в библейских странах.

Особенности языка, с признаками глубокой древности, выраженные в словах и форме написания. Высокий стиль изложения человека, который вырос и учился в Египте. В Пятикнижии нет других иностранных слов, кроме египетских.

Но не исключена возможность пользования Моисеем пророчеств Еноха (Иуд.14-15), книги браней Господних (Числ.21,14) и устных повествований патриархов древности (Пс.77,1-3). Указания некоторых на противоречия в книгах Пятикнижия не имеют оснований. Как, например: предписание праздновать пять годовых праздников в книгах Левит и Числа (Лев.23; Числ.28-29 гл.), в то время, как книги Исход и Второзаконие указывают только на три праздника (Исх.23,14-17; 34,18-23; Втор.16,1-16). Это мнимое противоречие, ибо Исход и Второзаконие говорят только о трех праздниках, в которые евреи были обязаны прийти в скинию или храм.

Эти праздники: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Кн.Левит и Числа упоминают еще о двух годовых торжествах — праздниках Труб и Очищения, во время которых народ не обязан был отправляться к месту, где находился Ковчег Завета. Подобно этому примеру и все другие мнимые противоречия, выставляемые модернистами против книг Моисея, а также и других книг Библии, разрешаются сами собой по мере внимательного исследования. Ссылки на них лишены всяких оснований.

Таким образом мы можем заключить: Пятикнижие написано Моисеем, за исключением повествования о его смерти, и дошло до нас в своей существенной неприкосновенности.

Вдохновение свыше даровало Моисею ряд великих откровений и возможность быть главным участником многих изложенных событий. Он писал на виду у своего народа, и его книги проверены временем.

Книга Бытие

Наименование книги — «Бытие» переведено с греческого «генезис», что значит сотворение, происхождение, развитие. Первая книга Библии названа так, потому что в ней повествуется о сотворении всего видимого и невидимого словом всемогущего Бога и история первых людей. Еврейское её название, как и других книг, одновременно с её первым словом — «В начале». Эту книгу можно сравнить с главным входом в Храм Истины. Написанная Моисеем (Матф. 19,4-7 и др.), она своим содержанием обнимает период времени творения и около четырех тысяч лет жизни человека на земле — от Адама до смерти Иосифа.

Есть мнение, что Адам — первый человек — имел обширные познания о сотворении Богом неба и земли. Эти познания о дальнейших событиях переданы им своим детям и последующим поколениям, как устное предание. Большинство богословов считают, что и Моисей, величайший пророк, который лицом к лицу говорил с Богом, также получил откровение о всех повествуемых событиях от Самого Творца. Бог, Который хотел через Моисея говорить со Своим народом, христианской Церковью и всем миром на тысячелетия вперед, не только дал ему законы и показал модель скинии, но и дал увидеть происхождение мира и человечества в божественном видении. Кн.Бытие звучит как рассказ очевидца.

В книге Бытие насчитывается 50 глав. По содержанию книга делится богословами на разное количество частей. С первого взгляда заметно, что Бытие делится на три далеко неравные части:

1. 1-2 главы — творение

2. 3-11 главы — заключают в себе начало всемирной истории.

3. 12-50 главы — излагают историю одного, избранного Богом народа, пока еще только в лице его родоначальников патриархов.

Более глубоким представляется деление книги Бытие на 7 частей:

1. Творение мира (1,1 — 2,6). (Указанное место относится к изучаемой книге).

2. Сотворение человека и его грехопадение (2,6 — 3,24).

3. История потомства Адама до Ноя (4 — 6,7).

4. Потоп, история Ноя и его детей (6,7 — 10,32).

5. Вавилонская башня, смешение языков и рассеяние людей по земле (гл.11).

6. История Авраама и его семейства (гл. 12-25).

7. История Исаака, Иакова и Иосифа (гл.26-50).

В книге Бытие содержится много важных глубоких вопросов, часть из которых мы постараемся рассмотреть. Бытие открывает Бога — Творца, Его мудрость, всемогущество и благость, которые близко касаются каждого человека. Бытие повествует о замечательных лицах древнейшего мира. Из них Адам и Ева были первыми людьми на земле. Авель — первый мученик, убитый родным братом Каином. Енох, угодивший Богу святою богобоязненною жизнью, — живым взят на небо. Мафусал многолетнейший из людей, жил девятьсот шестьдесят девять лет. Праведный Ной с семьей был спасен тогда, когда погиб весь мир.

Вера Авраама была так велика, что он был послушен Богу во всем. Наконец, Иосиф проявил целомудрие и послушание Богу в тяжелых обстоятельствах и т.п.

Творение. Библия открывается чудной картиной происхождения небес и земли (космогонией). Красота и величие этого повествования поражали и восхищали лучшие умы человечества. Превосходство его особенно поразительно при сравнении с космогониями других народов. Цель этого повествования — земля, на земле — человечество, в человечестве — племя Авраама, в этом народе — Мессия, Спаситель мира.

За XV столетий до Р.Х. Моисей сумел только на одной первой странице изложить величайшие истины. Прочтем только один первый стих: «В начале сотворил Бог небо и землю», но как много в нем сказано (Быт.1,1). Стих говорит, что существует только один триединый Бог, вопреки тому, чему за исключением евреев, верили все тогдашние народы, почитавшие множество богов. Единый Бог — всемогущий Творец и абсолютный Владыка Мира.

«В начале»! Этим началом является нечто, из чего бесконечно и все более развиваются материя, число, время и пространство. Как счет не имеет конца, так и время. Когда было это начало? Когда начал Бог творить небеса небес? Сколько лет ангелам и злым духам, серафимам, херувимам и люциферу? Мы не знаем, и нет надежды узнать это на земле (Иоан.1,1-3,10; 8,25; Пс.83,12-13; 101,26; 89,3; 135).

Но мы знаем, что в начале сотворил Бог. Из чего? Вездесущий Бог заполняет все и нет места, где Его не было бы. Он все проникает, Он повсюду и все наполняет. Он все создал из Себя, как написано: «Что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11,3). Быт. 1,1 говорит о творчестве из никогда не бывшего.

Начиная с Быт. 1,2 повествуется, в основном, о творении из уже существующего (древне-евр. слово «асах») при Божественном всемогуществе.

Небеса и землю Бог сотворил в начале. Что Библия понимает под словом «небо» (древне-евр. «небеса»)? Троякое.

1. Когда она говорит о громе и молнии в небесах, то она под этим понимает облачное небо, «твердь» второго дня творения (Быт. 1,7-8).

2. Когда Библия говорит: «прейдут небеса и земля», то под этим понимается видимое мироздание с солнцем, звездами и другими небесными телами (Ев.Матф.24,35).

3. Когда же она говорит о небесах небес, не способных вместить Бога, то это невидимое и вечное, где обитает Бог и ангелы Его, и что невыразимо человеческими словами и непонятно нам (Втор. 10,14; 3 Цар.8,27). Об этом последнем небе повествуется в Быт.1,1.

Основанием того, что Быт.1,1 говорит о сотворении невидимого (неба) и видимого — миров служат: во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей (3 Цар.22,19; Мф.18,10 и др.); во-вторых, контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое состояние относится лишь к одной земле, т.е., невидимому миру (2 ст.), чем и отделяется «небо» от «земли» и даже как бы противопоставляется ей в качестве благоустроенного, невидимого, горнего мира (Иов.38,4-11; Кол. 1,16 и др.). Многие богословы считают, что все первоначальное творение (небеса и земля) были совершенными, но затем вследствие падения херувима произошла катастрофа, и земля стала «безвидна и пуста, и тьма над бездною», т.е. состояние хаоса. Эта краткая экзегеза только одного первого стиха Библии говорит нам о величии его автора. Устройство видимого мира разделено Моисеем на шесть делений или актов, которые он называл днями. Ясно, что слово «день» здесь употреблено не в обычном смысле 24 часов, а в значении периода, эпохи. Днем назван и первый промежуток времени, когда еще не было солнца созданного в четвертый акт творения. Древнееврейское слово «йом» -означает и день, и период — эпоху. Этим словом названо и все время творения (Быт.2,4). Бог, творивший мир, вечен и живет вне времени. Моисей говорит в своей молитве: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс.89,5; 2 Петр.3,8). Бог является Первопричиной существования мира. Эта Первопричина является Всемогущей, ибо вызвала великое следствие. Только изменяющееся имеет причину вне себя. Так как мир изменяется, он должен иметь причину вне себя, в Творце. Бог неизменяем, в Нем нет и тени перемен, значит Он и беспричинен, и вечен. Целесообразность, гармоничность, художественность творения указывает на разумную высшую творческую Силу, на Бога. Бог сотворил все логически и совершенно, согласно Своего плана. Библия говорит о планомерности, закономерности создания мира. Это не могло быть делом случая или несознательной стихии. Очередность творческих актов прекрасно подтверждается самой природой и многими научными данными.

В книге Исайи 43,7 употреблены три различных глагола: сотворил, образовал и устроил. Глагол — устроил означает придать форму, вид, как горшечник делает сосуд из имеющейся глины; в Быт. 1,7 и др. говорится об образовании (создании) из уже существующего ранее вещества. В Быт. 1:1,21,27 говорится о сотворении нового из того, что еще не было, что не существовало в виде веществ — материи; этот факт остается необъяснимым наукой; это повествование о возникновении материи, о происхождении животной жизни и происхождении человеческой личности в ее сходстве с Творцом, отличающем человека от всех остальных живых существ (Иоан.1,1-4; Кол.1,16).

Первый человек и его падение. Человек был сотворен в завершении всего творения, после торжественного Божьего решения: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт.1,26). В создании тела человека из праха земного (2,7; 3,19; 18,27; 1 Кор. 15,47-49; 2 Кор.5,1-4) — заключена мысль о родстве человека со всею видимой природой, с животным миром, возникшим по Божьему повелению из той же самой земли (1,24). С другой стороны, в этом дано напоминание о разрушимости, смертности тела.

Когда этот земной прах принял вид (форму) человека, он получил через Божие действие живую, бессмертную душу и дух (2,7). Это «дыхание жизни», духовный мир человека с самосознанием, разумом, свободой, волей, влечением к правде, ко всему высшему и хорошему, способностью любить — есть дуновение Божие, есть образ Творца, которым люди отличаются от всего остального творения. Таким образом мы принадлежим к двум мирам: телом — к миру видимому, вещественному, земному, а бессмертною душою — к миру невидимому, духовному, небесному.

От всего «хорошо весьма» сотворенного Богом Библия переносит нас к описанию дел диавола, начала греха и царства смерти, как следствия падения человека.

Одна из главных мыслей, проходящих через всю книгу, заключается в том, что Бог испытал живущего на земле человека. Испытал его влечения, его действия, цели и жизненные стремления при различных условиях жизни; и, в результате, открылась несостоятельность человека, — явился грех.

В саду Едемском первые люди были окружены только тем, что было прекрасно и вполне их удовлетворяло. Присутствие Божие дополняло их блаженство. Среди этой самой благоприятной обстановки, Богу благоугодно было испытать их послушание заповеди, данной для их собственного блага. Они проявили свое недоверие к Богу. Адам и Ева усомнились в мудрости и любви Того, Кто повелел не вкушать плодов от «древа познания добра и зла». Через непослушание — «грех вошел в мир, и грехом — смерть» (Рим. 1,12).

Из истории грехопадения первых людей мы научаемся — в начале изучения Библии — важному предупреждению: «не искажать слова Божия» (2 Кор.4,2), не извращать глаголы Бога живого, что-либо к ним прибавляя или что-либо отнимая. Ева прибавила свое к словам Божим (3,3 сравн. 2,17), считая их слишком строгими, Ева добавила свое, таким образом показав Бога менее милостивым, нежели Он есть на самом деле. Она настолько изменила Его слова, что они потеряли свой истинный смысл. (См. Втор.4,2; 12,32; Иерем.23,28.36; 2 Кор.2,17; 4,2; 2 Петра 3,16; Откр.22,18,19).

Преступая заповедь Божию человек дал обмануть себя таинственным силам тьмы — змею — «князю мира сего» (Иоан. 14,30). До своего падения сатана, видимо, властвовал над землей. После падения он захотел сделать своим сообщником и человека, что до некоторой степени ему удалось. Несмотря на великую вину Адама и Евы, Бог проявил над ними и их потомками Свое милосердие. Он обещал послать им Искупителя (3,15). Это первое предсказание, содержащееся в Священном Писании и рисующее нам образ Мессии, Спасителя. Это, как иногда называют — Первоевангелие, первая благая весть о победе Христа над древним змеем, главным виновником грехопадения. Отныне жизнь будет борьбою во всем, и в особенности — между добром и злом. Исход борьбы предрешен: будет победа Спасителя над обольстителем Царства Божия, над царством тьмы (См. Рим.5,12-15).

Каин, Авель и последующие поколения людей родились, получив в наследство от своих родителей горький опыт того, что такое грех и какое проклятие он за собою влечет. Непосредственного общения с Богом, как раньше в раю, у людей уже не было, но о Боге они знали.

Каин избирал свой собственный путь поклонения Богу, не одобренный Богом, и затем из зависти, убил своего брата. Постепенно развращение человечества достигло своего апогея.

О Библейской хронологии и дате творения человека

Существует много систем библейского летоисчисления (хронологии), но в строгом смысле ни одну из них нельзя назвать богодухновенной хронологией (Деян.1,7). Ветхий Завет не дает определенного исходного пункта, избранного для начала счета годов. Он содержит, однако, несколько хронологических данных, т.е. элементов исчисления, но ни один из богодухновенных авторов не изложил вполне ясной хронологии. Элементами исчисления по Библии являются родословия патриархов и длительность их жизни. Но здесь имеется ряд трудностей. В древнейших манускриптах Библии на еврейском, греческом, латинском языках имеются большие разногласия в числах. Считают, что это ошибки переписчиков. Числа не касаются ни основ веры (догм), ни морали; и Бог судил в Своей премудрости, что не будет никакой непоследовательности, если мы останемся в неведении касательно истинной хронологии.

Он не желал нас учить в Евангелиях хронологически о служении нашего Господа, тем более Он не счел необходимым, чтобы мы знали точное число лет, протекших от падения Адама до пришествия Искупителя.

Разница в хронологиях Библий на различных языках очень значительна. Мы еще не имеем данных, что изложено по этому поводу в кумранских рукописях. Приведем имеющиеся сведения.

Неизвестно точное исчисление этих сроков и т.п. Критики бессильны решить эту проблему. Церковь, церковные соборы не выносили решения по этому вопросу. Большинство богословов принимают хронологию по Септуагинте — 5199 лет от грехопадения и от потопа 2957 лет до Р.Х. Каждый богослов-ученый меняет эти числа более или менее. Существует более 200 хронологических систем, которые основаны на библейских данных, различно скомбинированных между собой. Мы не только не знаем, каковы истинные первоначальные числа гениалогических (родословных) списков Библии, но мы не знаем, полны ли сами списки.

Сравнивая Быт.11, 12-13 и Ев.Луки 3,35-36 мы видим, что не следует понимать слово «родил» в собственном смысле, ибо хотя и сказано: «Арфаксад… родил Салу», но Арфаксад не был отцом, а только тестем Салы. В Ев.Матф.1,8 читаем: «Ирод родил Озию», однако между Иорамом и Озией не упомянуты трое: Охозия, Иоас и Амасия. Слово «родил» употреблено здесь как термин родословия.

Слово «сын» еще менее точно, чем слово «родил» и прилагается иногда к личностям, которые являются лишь отдаленными потомками тех, кто назван их отцом. Примеров много: Захария назван сыном Аддрвым (Ездр.5,1), хотя был его внуком (Зах.1,1.7); Лаван назван сыном Нахора (Быт.29,5), хотя он был сыном Вафуила, сына Нахорова (Быт.24,15.24.47; 28,5).

Сравните 3 Цар.19,16; 4 Цар.9,20 и 4 Цар.9,2.14 и т.п. Иисус Христос был назван сыном Давида. Таким образом слово «сын» не означает сыновство в строгом смысле. Поэтому в библейских списках родословий могли быть опущения. Как в родословии нашего Господа Иисуса Христа (Матф. 1 гл.) автор пропустил несколько личностей, чтобы иметь три ряда по 40 в каждом, так и родословие патриарха Авраама могло быть сокращено и сведено к десяти допотопным и послепотопным личностям. Это мнение не является доказанным фактом, ибо не дано нам знать точные времена и сроки.

История потопа

Слово потоп в его бибилейском понимании обозначает наводнение, уничтожившее весь род человеческий, за исключением Ноя и его семейства. Причиной потопа было увеличившееся развращение людей (Быт.6,5). Потоп был наказанием Божиим. Ной, за святость своей жизни, вместе со своей семьей был избавлен от потопа с помощью ковчега, который Господь повелел ему построить. Ковчег плавал по воде и после окончания потопа остановился недалеко от того места, где был построен, на горах Араратских в Армении, которые стали второй колыбелью человечества.

Ковчег представляет собой вид ящика или дома из кипарисового дерева (гофер), стенки которого были обмазаны снаружи и внутри смолою. Он был разделен на отделения в виде трех этажей. Ковчег имел большую грузоподъемность (более 20.000 тонн) и был предназначен лишь для того, чтобы держаться на воде. Всеобщность потопа может быть понимаема в двояком смысле:

1. Воды покрыли всю землю, не оставив на ней ни одного пункта без воды. Доводы сторонников этого понятия в том: а) Моисей категорически заявляет об этом (7,19-23). б) Среди всех народов мира имеются предания о потопе (великом наводнении).

2. Воды затопили только обитаемую землю. Многие богословы считают, что так как Бог направил Свой суд против человека, то не было необходимости в потопе по всей земле, а лишь в обитаемой его части. Ограниченность всемирного потопа объясняет нам многие вопросы, связанные с этим событием, касающемся животных, взятых на ковчег, растительного мира, живущих в морской и пресной воде и т.п.

После потопа Бог дает Ною и его семейству лучшие условия мира, возникшего после очистителного суда Божьего. Ной знал, что значит «ходить перед Богом». Он был проповедником правды (2 Петр.2,5); он был свидетелем страшного суда Бога над грехом. Бог встретил его у жертвенника при вступлении его в новую жизнь, и заключил с ним «завет вечный». Ной получил Божии благословения за свою верность и за благодарственную жертву, которую он принес тотчас же при выходе из ковчега. Как знамение союза, заключенного с Ноем, Бог положил радугу.

Ной стал земледельцем и первым начал возделывать виноград. Вино, свойства которого он не знал, захватило его врасплох. Хам насмеялся над его наготою во время сна, а двое других его сыновей, Сим и Иафет, почтительно покрыли его. Патриарх, узнав об этом, проклял Ханаана — сына Хама, и благословил Сима и Иафета (Быт.9,25-27). Это благословение включает в себе еще одно пророчество о Мессии, встречаемое в Ветхом Завете. Оно выражено неопределенно, но сообщает нам то, что развивают и точнее определяют позднейшие пророчества, а именно, что семя жены, Мессия, восторжествует в потомстве Сима. Бог называется здесь Иеговою, Богом Сима, в первый раз Богом отдельного человека. Его потомки сохранят истинное богопочитание, а потомки Хама и Иафета впадут в идолопоклонство.

Десятая глава книги Бытия раскрывает нам родословие народов от трех сыновей Ноя. Но не исключено, что Ной за 350 лет после потопа имел и других детей, которые сделались праотцами других народов. Можно предполагать, что у Сима, Хама и Иафета было много детей, кроме тех, которые поименованы в книге Бытие (Быт.11,11). Древнейшая этнографическая таблица Моисея, с одной стороны, проливает яркий свет на начало народов, в особенности связанных с избранным народом Авраама, а с другой стороны, оставляет происхождение некоторых народов в тени.

Вскоре после потопа (по древнееврейскому тексту через 117 лет) люди начали строить город и башню в Сенаарской долине, т.е. в Вавилонии. Весь род человеческий вначале говорил на одном языке. Большинство богословов полагают, что особым чудесным действием Бога язык строителей изменился так, что они не могли понять друг друга и что это не было простым раздором или недопониманием между людьми.

Патриархи

Авраам — отец народа Божьего. Со временем понятие об истинном Боге затемнилось в сознании людей и истинная вера угасла. Тогда Господь, для сохранения откровения и исполнения Своих обетовании, избрал Аврама, названного позднее Авраамом, и повелел ему (Деян.7,2-4) покинуть свое отечество — Ур Халдейский. Авраам отправился в путь со своим отцом Фаррою, женою Сарою и племянником Лотом. Фарра умер в Харране, и после этого Авраам покинул этот город. Отсюда происходит хронологическая трудность. Она объясняется таким образом (если не считать изменения цифры ошибкой переписчика). Стих «Фарра жил 70 лет, и родил Авраама, Нахора и Арана» (11,26) должно понимать в том смысле, что патриарху было 70 лет во время рождения Арана. Он был старшим сыном и его два брата родились гораздо позднее. То, что дочь Арана Милка вышла замуж за Нахора, своего дядю, доказывает, что Аран был старшим.

Бог повелел Аврааму идти в чужую землю и благословил его и сказал ему:

«Я произведу от тебя великий народ,

и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое;

и будешь ты в благословение» (12,2).

Здесь четыре различных обетования. Четвертое обетование в том, что Авраам сам станет источником благословения для других. Бог развивает и объясняет это обетование:

«Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные» (12,3).

В божественных словах личность Мессии-Спасителя не выделяется еще заметным образом, но она становится яснее. Через Авраама получит свое исполнение обетование, возвещенное Адаму и Симу; эти плоды спасения произрастут в земле, куда Бог ведет Своего служителя.

Приняв веру во Христа, мы становимся детьми Авраама и имеем через Иисуса Христа великие благословения (Деян.3,25; Гал.3,7-9).

Когда Авраам вышел через пустыню к Иордану, то эта земля представилась ему садом Господним (Быт.13,10). Бог избрал Ханаанскую землю для потомства святого патриарха как самую удобную для прихода Мессии и распространения благой вести среди всех народов.

Авраам прошел через Сихем в Вефиль, а затем отправился в Египет. После возвращения в Палестину, он, расставшись с Лотом, жил в окрестностях Хеврона. Победа над Кедорлаомером и его союзниками показывает, что Господь осуществлял над Авраамом Свои обетования и благословения.

Мелхиседек, священник Бога Всевышнего и царь правды (царь Салима), получает десятину от Авраама и благословляет его. По двойному служению царя и первосвященника он является прообразом Иисуса Христа (Пс. 109,4; Евр.гл.7); хлеб и вино, которое он приносит, служат прообразом хлебопреломления; он удостоился дать свое имя священству Нового Завета (Евр.6,20).

Обетования Божии требовали от Авраама великой веры. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15,6). В вознаграждения за его веру Бог явился ему после одного жертвоприношения и возвестил ему о пребывании евреев и возвращении их, когда хананеяне преисполнят меру беззаконий. Бог заключил со Своим служителем завет (15,18), который становится вечным (17,2-8.19). Бог дал видимый знак завета: это было обрезание. Он изменил имя Аврама (великий отец) на Авраама (отец многих народов) и сказал: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (17,7), Бог дал Измаилу земное благословение, а сыну, который должен родиться от Сарры, — духовное (17,4-8.19,21).

Отныне общение Господа с Его верным служителем становится более тесным.

Вера Авраама выдержала величайшее испытание через жертвоприношение Исаака и это утвердило обетования Божии (22,16-18). В возрасте 175 лет он умирает.

Обетования, данные Богом патриарху, исполнились: его имя почитается иудеями, арабами и христианами; через своего потомка Иисуса Христа он давал благословение всему человечеству. Авраам является прототипом христианина. За две тысячи лет до Христа он имел великую веру, которая является сущностью христианства (Рим.4,1-3.9-22; Евр.11,8-10). Через веру он сделался отцом всех верующих и другом Божиим (Иак.2,23).

Исаак

Исаак — один из трех патриархов, который жил наиболее долго, вел менее кочевую жизнь, был менее богат детьми и менее посещаем видениями свыше. Из его долгой жизни мы знаем относительно немного. Большинство событий, переданных нам Библией о нем, тесно связаны с жизнью его отца и детей. Господствующая черта его характера — терпение. Под тяжестью страданий он сгибается, но затем всегда восстает. Он терпеливо переносит все невзгоды своей жизни и получает радостное благословение через свое подчинение воле Божией. Здесь его величие, ибо уступчивость, спокойствие, кротость и терпение Исаака является плодом подчинения велениям Господа, а не результатом слабости. Доказательства его благочестия см.25,21; 26,24-25 и т.п. Исааку приписывают установление вечерней молитвы (24,63), как Аврааму установление утренней молитвы (19,27), Иакову — молитву ночи (28,11-13). Божии обетования Аврааму возобновлены Исааку (26,3-4).

Иаков и Иосиф

Характер Иакова напоминает терпение и кротость его отца. Воспитанный в любви своей матерью Ревеккой, Иаков был жестоко обижаем Исавом, как некогда Исаак Измаилом. Его жестокий брат — близнец, изощряя его терпение, приучал к осторожности. Его поддерживала любовь матери и надежда, что он будет наследником небесных благословений и обетовании, данных Аврааму и Исааку. Вторая половина жизни глубоко изменила его характер.

Вынужденный бежать от гнева своего брата Исава, Иаков перенес много испытаний. Но теперь он наследник небесных обетовании. Бог является ему для укрепления его мужества в момент его бегства в Месопотамию (28,13-14) и повторяет ему обетования, дарованные прежде. В трудное для Иакова время Господь посылает ему Своего ангела, чтобы сделать из него нового человека и даровать ему имя «Израиль», т.е. того, кто борется с Богом, воина Божия (32,24-29).

Иосиф, его возлюбленный сын, был продан своими завистливыми братьями. Господь был с ним, и в Египте обнаружилась красота его целомудрия, благоразумия и мудрости. В Иосифе виден прообраз нашего Господа Иисуса Христа:

1. Иосиф был любимым сыном своего отца (37,3; Иоан.5,20; Матф.3,17).

2. Братья возненавидели Иосифа, так и иудеи возненавидели и отвергли Христа (37,4-8; Иоан. 15,24-25; Мф.21,37-39).

3. Как братья — Иосифа, так и Иисуса Христа сговорились убить (37,18 и Мф.26,2-4; 27,35-36).

4. Иосиф находился с двумя узниками в темнице, один из которых был казнен, а другой помилован (Быт.40,1 и 21-22). Христос на кресте находился между двух разбойников, один из них получил спасение, а другой — погиб (Лук.23,32.42-43).

5. Иосиф и Иисус Христос стали благословением для язычников, а также имели невесту из язычниц (Быт.41 гл.; Деян.15,14; Еф.5,25-32).

6. Иосиф открылся братьям своим, и, простив им все, возвысил их, так и Иисус Христос простит и возвысит иудеев (Втор.30,1-10; Римл. 11,1-15.25-26; Быт.45,1-4 и Зах.12,10-14).

На своем смертельном одре отец двенадцати колен Израиля произнес возвышенные речи в своих пророческих благословениях. Глубина духовных чувств, обнаруживаемых здесь патриархом, передана прекрасным языком и открывает всю красоту его души.

Прочитайте вновь 49 главу.

Рувим действительно согласно предсказаниям отца (49,3-4), не пользовался своими правами первородства. Его потомки Дафан и Авирон тщетно добивались для себя преимущества (Числ.16,1). Колено Рувима не пользовалось влиянием в Израиле (Суд.5,15). Они жили кочевниками в Заиорданъо и были не многочисленны (Втор.33,6). Привилегии первородства (власть, мессианское достоинство и священство) были разделены между Иудою, Левием и Иосифом (49,10.25-26; 1 Пар.5,1-2).

Пророчество, что Левий и Симеон будут рассеяны (49,7), исполнилось. Левий не принимал участия в разделе Палестины, он владел лишь 48 отдельными городами (Числ.35,2-8; И.Нав.21,4-40). Симеон получил в удел лишь пустыню Негев и 34 города в колене Иудином (И.Нав.19,1-9).

Колено Иудино (49,9-12) занимало уже первое место в походах по пустыне (Числ.10,13-14), и позже, особенно после Давида, оно становится преобладающим.

Самая важная часть пророчества Иакова та, которая касается Мессии и Иуды, от которого Он должен произойти. Все единодушно и иудеи, и христиане — видят Мессию в пророчестве Иакова (49,10), понимая, что Он придет, когда иудеи потеряют свою самостоятельность. Примиритель — имя Мессии, аналогичное «Князь Мира», которое дает Ему пророк Исайя (Ис.9,6).

Колено Завулоново было расположено между Средиземным морем и Геннисаретским озером (49,13).

Иссахар (49,14-15), довольный богатством своей территории, в которую входила часть Изреельской долины вдоль потока Киссон, заботился лишь о своем благополучии и был данником чужеземцев (Втор.33,18-19). Дан (49,16-17) — значит судья; хоть и сын рабыни, он будет судить народ. Самсон, один из судей Израилевых, происходил из колена Данова.

Гад (49,19) обитал в лесах и на юге Иавока в Заиордании (Суд.10,8.17; 11,4-33; 1 Пар.5,18; 12,8-15).

Территория Асира (49,20) простиралась от Кармила вдоль Финикии и была очень плодоносной. Неффалим сравнивается со свободной серной (49,21).

Дети Иосифа (49,22) владели Сихемом, прекраснейшим местом центральной Палестины с 27 источниками и плодоносной землей (Втор.33,13-17). Саул, Аод, Есфирь, Марходей, апостол Павел были вениамитянами. Малое колено Вениамина владело ущельями и было воинственно (Пс.67,28; 1 Пар. 13,3.16-18).

Слова умирающего Иакова служили благословением и пророчеством. Они живыми штрихами описывают далекий взгляд на будущее его потомства.

Вера патриархов

Книга Бытия показывает нам, что поклонение истинному единому Богу такой же древности, как мир.

Первый человек знал и почитал Бога, Творца своего и всего существующего. Первые люди исповедовали ту же веру, которая открыта нам (Евр.11,1-22).

История Каина и Авеля научает нас, что первые люди приносили Богу жертвы. Этот факт подтверждается разделением животных на чистых и нечистых (Быт.7,8; 8,20; 15,9). Происхождение общественных молитв относится ко времени Еноса (Быт.4,26).

Жертвы приносились на алтарях. Ной построил жертвенник после потопа. Авраам воздвиг его близ Сихема, позже у Вефиля и Хеврона; Исаак — в Вирсавии, Иаков — в Сихеме и Вефиле. Патриархи вели кочевую жизнь и жили в шатрах. Вне народа Божия две личности упоминаются как священники Бога — Мелхиседек и Иафор.

В этот период уже были клятва (24,2-3) и обет (28,20-22). После потопа Бог выразил запрещение пролития крови человеческой (9,5-6), вкушение крови животных и др.

Итак, в книге Бытие вы видите перед собой чрезвычайно важную, самую древнюю и достоверную историю. Эта история показывает, что Творец сделал для рода человеческого, она открывает вам свойства Вседержителя — Его мудрость, могущество, благость — которые близко касаются каждого человека. Под управлением Его не может заблудиться человек и, предавшись Его воле, не может быть несчастен. Тех, кто идет Его путем, Он несомненно приведет к Своей небесной славе.

5. Пятикнижие (продолжение)

Книга Исход

Вторая книга Пятикнижия называется у евреев по начальному слову: «Вот имена», а у христиан — по содержанию — «Исход», так как она описывает выхождение сынов израилевых из Египта.

Автором книги Исход (и других книг Пятикнижия), как видно из ее содержания, был Моисей. Так, после победы над амаликитянами, он получает от Господа повеление записать это событие в книгу (Исх.17,14). Подобное же повеление дано было Моисею и после восстановления нарушенного Израилем завета (34,27). Перед торжественным заключением завета, после получения синайского законодательства, пересказав народу все законы, «написал Моисей все слова Господни… и прочитал вслух народу» (24,4.7). О Моисее, как авторе книги Исход, свидетельствовал наш Господь Иисус Христос в беседе с саддукеями: «…разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему…» (Марк. 12,26). Читая книгу Исход, мы видим, что она была написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы, повеления и являлся очевидцем описываемых событий.

Окончательная обработка книги, возможно, была проведена в конце сорокалетнего странствования по пустыне, во время пребывания евреев у Иордана (Исх.16,35).

Цель написания книги Исход:

— дать писаный религиозно-нравственный и гражданский закон израильскому народу и увековечить его в памяти людей (13,5.8-11; 34,11 и др.);

— сохранить память о чудесном избавлении израильтян от рабства;

— как и общая цель всех богодухновенных книг: служить спасению человека.

Книга Исход охватывает период времени от начала порабощения евреев фараоном, «не знавшим Иосифа» (1,8), до первого месяца второго года по выходу их из Египта. Этот период составляет, примерно, 215 лет. 40 глав книги Исход повествуют нам о потомках Авраама, сделавшихся многочисленным народом в Египте и притесняемых фараонами; об освобождении их из рабства Божиим посланником Моисеем. Затем излагаются сведения о синайском законе и устройстве скинии. По содержанию книга Исход разделяется на три части:

1. События, предшествующие выходу из Египта и подготовившие его (гл.1-12); здесь описывается угнетение Израиля фараонами, история Моисея и его призвание, тщетные попытки освобождения, описание десяти египетских казней и установление Пасхи.

2. Исход из Египта до прибытия на Синай (гл. 13-18). Эта часть повествует о первых станах евреев, посвящении первенцев, явлении столпа облачного и огненного, переходе через Чермное море; о чудесах в пустыне (манна, чудесная вода из скалы); о победе над амаликитянами и посещении Иофором Моисея.

3. Дарование закона на горе Синай и устройство скинии (19-40 гл.). Третья часть повествует о заключении и обновлении завета Бога с евреями, о десяти заповедях и законе, о предписаниях по устройству ковчега и скинии, о поклонении золотому тельцу и разбитии скрижалей завета, об устройстве скинии.

Книга Левит

Третья книга Пятикнижия у евреев имеет название «Вайкря» («И воззвал»), а также «Закон священников», или «Закон жертв»; в греческом, латинском, славянском и других переводах Библии она названа книгой Левит.

Это название означает, что эта книга священнослужителей, так как они назывались левитами, т.е. происходили из колена Левиина. Когда Бог заключил завет с израильским народом на Синае посредством десяти заповедей, то Он поставил учителей и надзирателей для исполнения этого завета, это были священники и левиты. Поскольку требовалось безупречное и точное исполнение завета, то было дано также много указаний и наставлений для самих священников и левитов.

До этого мы не встречались со священниками, кроме окруженного тайной Мелхиседека, царя Салима (Быт.14,18). Содержание книги Левит относится к обязанностям священного Левиина колена в служении Богу. Книга Левит имеет исключительно законодательное содержание, так как она почти лишена исторического повествования

В ней сообщены лишь два факта, не имеющих существенной связи с содержанием всей книги (смерть Надава и Авиуда — 10,1-3 и казнь богохульника — 24,10.23). Остальное содержание книги Левит представляет продолжение закона, начало которого излагается в книге Исход.

Законодательство книги Левит представляет собой продолжение и развитие положений и постановлений богодухновенно возвещенных на Синае заповедей (гл.25; 26,46; 27,34). Главная цель книги, выраженная особенно ясно в Лев.26,11-12, состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговою. Законы освящения и святости членов народа Божьего, изложенные книгой Левит, по преимуществу, были тенью и образом грядущих благ Нового Завета (Евр.10,1).

Книга Левит содержит законы, относящиеся к общему и личному служению Богу. Они были обнародованы во время первой недели второго года пребывания евреев в пустыне (Числ.1,1; 9,1,3). Книга Исход определила место, где должны быть приносимы жертвы; книга Левит установила правила жертвоприношений.

В этой книге 27 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:

— О жертвах и о посвящении священников (1-11 гл.).

— О чистоте и нечистоте по Моисею (12-22 гл.).

— О субботе, великих праздниках, обетах и десятинах (23-27 гл.).

Книга Числа

Четвертая книга Пятикнижия у евреев называется «Вайедаббер» («И сказал»). Но раввины и книжники также называли её «Книгой исчисления», и поэтому в переводах она названа книгой Числа (Чисел). Это название она получила в связи с двумя переписями израильского народа, о которых повествует 1 и 26 её главы. Первая перепись сделана по повелению Божию, Моисеем и Аароном в пустыне Синайской на второй год по выходе их из Египта; вторая — в конце сорокалетнего странствования сделана Моисеем и Елиазаром уже у Иордана, перед входом в обетованную землю.

Книга Числа тесно примыкает к книге Левит и представляет собой её продолжение. Её повествование охватывает около 38-ми лет и девяти месяцев и передает историю ветхозаветного избранного народа от времени прибытия на Синай до одиннадцатого месяца сорокового года пребывания в пустыне. В ней не сообщаются подробные сведения об этом периоде, но упомянуты лишь главные события: последовательные возмущения израильтян и наказания за это, некоторые законы и повеления, а также овладение Заиорданъем.

В книге Числа 36 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:

— Приготовление к путешествию от горы Синай в Палестину (1-10 гл.). Эта часть повествует о переписи народа, о переписи и посвящении левитов, об устройстве стана и т.п.

— Возмущение и ропот народа в пустыне (11-19 гл.). Эти главы повествуют о ропоте в Тавере, о ниспослании перепелов, о ропоте Мариами и Аарона против Моисея, ропоте народа после возвращения соглядатаев, восстания Дафана, Корея и Авирона и о различных предписаниях.

— О совершившихся событиях и даровании законов за десять месяцев сорокового года путешествия (20-36 гл.). Эта часть повествует о следующем: прибытие в пустыню Син, смерть Мариами и Аарона, победа над Арадом, Сигоном и Огом, Валаам и его пророчества, новая перепись для раздела обетованной земли, назначение Иисуса Навина преемником Моисея, водворение колен Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина к востоку от Иордана (Заиорданье), города левитов и города убежища.

Книга Второзаконие

В Ветхом Завете, который читают и сейчас в синагогах иудеям пятая книга Моисея носит название: «Дебарим» («Сии слова») — соответственно первым словам книги.

Иудейские богословы в своей литературе также называют эту книгу по содержанию: «Повторение закона» или «Книга обличений». В переводах (Септуагинта и др.) она носит название — «Второзаконие».

Книга Второзаконие представляет собой подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделенного вдохновением свыше. Второзаконие представляет собой отдельную книгу; она не очень тесно примыкает к книге Числа по сравнению с предыдущими. От других книг Пятикнижия Второзаконие отличается еще тем, что состоит главным образом не из повествования, а из речей, произнесенных на равнинах Моава против Иерихона. Этих речей три, не считая перерыва (29,1-2). Они предварены заглавием (1,1-5) и имеют историческое заключение (31-34). Эти три части речи Моисея и составляют три части книги Второзакония.

Первая речь служит введением к книге Второзаконие (1,6-4 гл.). Законодатель представляет прежде всего исторический перечень событий, прошедших со времени получения закона на горе Синай, затем делает настойчивое увещание к сохранению и исполнению закона.

Вторая речь является основной частью книги (5-26 гл.). Она преимущественно передает закон Господень в его существенных пунктах. Моисей начинает её с напоминания десяти заповедей (5-6,3), а затем повторяет, развивает и объясняет закон.

В первой части своей речи (6,4-11) он напоминает евреям молитвы, по которым они должны быть верны Богу. Иегова есть единый истинный Бог, достойный их любви и поклонения (6,4-25). Израиль должен поэтому искоренить идолопоклонство в стране Ханаанской (7 гл.) и быть благодарным за все Его заботы в странствовании по пустыне (гл.8,11).

Вторая часть речи (12-26 гл.) передает законодательство Моисея:

1). Закон религиозный: поклонение единому Богу (12-13 гл.); запрещение языческих обычаев; запрещение употребления в пищу мяса нечистых животных; уплата десятины (14 гл.); год субботний; выкуп первенцев (15 гл.); три главных праздника года (16,1-17).

2). Общественный закон: а) Предписания личные и общественные: требования об искоренении идолопоклонства; судебная власть священников; выбор царя (16,18; 17 гл.); права и обязанности священников и пророков (18 гл.); закон, касающийся вещей и недвижимости; льготы городов — убежищ; о межах; о свидетелях (19 гл.). б) гражданский закон: обхождение с врагами (20 гл.); очищение от смертоубийства, виновник которого неизвестен; обхождение с женщинами, захваченными на войне (21,1-14).

3). Закон, относительно личной жизни: право старшинства, обязанности к детям (21,15-23); о предметах, потерянных и найденных; об одеждах; о птичьих гнездах; о постройке домов; о смешении семян и материй (22,4-12); о девах (22,13-30); различные законы о лихве, обетах и т.п. (23 гл.); о разводе; о бедных; о чужестранцах (24 гл.); брак с женою умершего брата; вес, меры и т.п. (25 гл.); приношение первенцев и десятины (26,1-15).

Заключение речи: увещание к ненарушимому сохранению всех этих предписаний (26,16-19).

Третья речь, (27-30 гл.) состоит из трех частей: 1) обязательства, которые народ, по завоевании земли обетованной, должен был исполнить на горах Гевале и Гаризим, в знак верности закону (27 гл.); 2) благословения, обещанные за послушание; наказания — за неверность; будущая отдаленная судьба израильтян (28 гл.); 3) настойчивые увещания к соблюдению закона (29-30 гл.).

В заключение книги Второзакония (31-34 гл.) — Моисей назначает Иисуса Навина себе в преемники. Различные советы, повеление читать закон во время субботнего года и сохранять его в ковчеге завета (31 гл.).

Пророческая песнь Моисея, которую народ израильский должен был помнить, как увещание не оставлять Господа Бога своего и установленного завета и закона Его (32 гл.). Благословение колен Израиля (33 гл.); смерть Моисея (34 гл.).

Последняя глава Второзакония написана вскоре после смерти Моисея, как полагают, Иисусом Навином, а самые последние четыре стиха прибавлены, вероятно, Самуилом или Ездрою.

Предшествующий анализ показывает, что пять книг Моисея были составлены по строгому последовательному плану и что в них от начала до конца царит полное единство.

В этих книгах ясно отражена жизнь автора Пятикнижия Моисея — величайшего мужа Ветхого Завета. Он имел самое близкое общение с Богом, и Бог соделал через него освобождение Израиля от рабства и даровал Свой закон.

Под «законом» подразумевается не только десять заповедей, но все Пятикнижие (Неем. 10,34; Мтф.12,5; Лук. 10,26; Иоан.8,17). В законе насчитывают 613 заповедей, которые должны были направлять всю жизнь избранного народа. Моисей изложил постановления Божии в четырех последних книгах Пятикнижия по божественному вдохновению хронологически в зависимости от обстоятельств. Мы кратко рассмотрим некоторые главные постановления его логически — последовательно: вероучение (догмы), нравственность, законы поклонения и служения Богу и общественные законы. Закон Божий чудно, кратко и совершенно выражен в десяти заповедях. На двух каменных скрижалях Бог изложил свои десять заповедей (Десятисловие, или декалогия; Исх.34,28; Второзак.10,4), определяющих обязанности человека к Богу и ближнему. Десять заповедей являются основным учением всего Пятикнижия (Исх.20,2-17; Втор.5,6-21).

Приведем их.

1. «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим».

2. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им».

3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

4. «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему».

5. «Почитай отца твоего и мать твою».

6. «Не убивай».

7. «Не прелюбодействуй».

8. «Не кради».

9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20,2-17).

Основной догмат (непререкаемое истинное положение) учения и законов Моисея — вера в единого Бога (монотеизм). Евреи не получили от Моисея новой религии, его вера была верой Адама и патриархов. «Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6,4) — это основной символ веры Моисея (Исх.20,2-3). Господь есть Личность, Иегова, «Сущий» невещественный, духовный (Исх.33,23; Втор.4,15), беспредельный во времени и пространстве, вечный и бесконечный, Творец неба и земли, Владыка, Господин (Господь) всего существующего (Быт.1-2 гл.); Судия всей земли (Быт.6,13; 18,25), Бог духов и всякой плоти (Числ.16,22; 27,16), Источник жизни и всякого блага (Втор.32,39). Он всецело исполнен любви, правды и милосердия (Исх.34,6-7). Бог имеет ангелов, как Своих посланников и служителей (Быт.3,24; 16,7; 21,17; 31,11; Исх.23,20-23 и т.д.).

Бог обещал Искупителя для спасения человечества от греха и смерти. Пятикнижие говорит о жизни человека после смерти (Быт. 15,15; 25,8.17; 37,35; 49,29.32; Лев.19,31; 20,6,27; Втор.18,10-12 и др.). К чему человек должен быть готов.

Моральный закон предписывал любить Бога всем сердцем своим, почитать Его и молиться Ему (Втор.6,5; 30,6 и др.). Вторая основная моральная обязанность, предписываемая законом, требовала проводить жизнь чистую и святую в любви к ближнему своему. Закон Моисеев предписывал любить ближнего (Лев.19,17), включая сюда и чужестранцев (Лев. 19,33-34; Исх.22,21) и даже личных врагов (Исх.23,4-5; Лев.19,18; Втор.15,2-3). Бог через закон призывал быть особенно милостивым к бедным, вдовам и сиротам (Исх.22,22; Лев. 19,9-13; Втор.15,7-15 и др.).

Законы богослужения говорят сами за себя. Они определяли порядок служения Богу.

Местом богослужения до построения храма была скиния (древнеевр. палатка). Покров этой скинии собрания (скинии откровения) поддерживал деревянный остов из 48 столбов из дерева ситтим (акации). Она имела прямоугольную форму и разделялась на две части: святилище и Святое-святых (Исх.26,33). В святилище находились золотой кадильный жертвенник (алтарь), где возжигали в честь Бога особый ароматический фимиам (Исх.30,8-9.20-38); золотой семисвечник и вызолоченный стол для 12-ти хлебов предложения (Исх.25,23-30; Лев.24,5-8), меняемых каждую неделю.

В Святое-святых за завесою находился ковчег завета, или откровения. Это был ящик из дерева ситтим, покрытый снаружи и внутри чистым листовым золотом (Исх.25,10-11; Ёвр.9,5). Он имел около 1м. 30см. длины, 80см. ширины и высоты.

По верхнему краю его располагался золотой витой карниз, или венец (Исх.25,11). Ковчег завета стоял на особых ножках (Исх.25,12). На четырех углах были прикреплены золотые кольца для шестов (Числ.10,33-36).

Ковчег завета был закрыт золотой крышкой откровения, на которой находились два золотых херувима (Исх.25,17-22). В ковчеге сохранялись скрижали завета, т.е. две каменные плиты, на которых были начертаны десять заповедей (Исх.25,16.21; 34,27-29; 40,18; Втор.31,26; Евр.9,4).

Вокруг скинии был устроен двор, где собирался народ и приносились жертвы. Двор был обнесен оградою 50 х 26 м. Во дворе находился медный жертвенник, или жертвенник (алтарь) всесожжении; священный огонь поддерживался здесь без перерыва (Исх.27,1-8). Между жертвенником и скинией стояла медная умывальница, или медное море (Исх.30,17-21; 38,8), обширный резервуар с водой, из которого священники омывали свои руки и ноги перед входом в святилище или при приближении к жертвеннику, в знак внутренней чистоты.

Скиния, как и все в Моисеевом законе, имела символическое и прообразное значение. Этот символический характер скинии замечательно описал И.В.Каргелем в книге «Свет из тени будущих благ».

Служители

Бог избрал Левиино колено для несения богослужебных обязанностей. Священство было представлено семейству Аарона. Глава семьи был первосвященником, его сыновья и потомки Аарона были священниками, другие члены колена Левиина, называвшиеся левитами, были служителями священников (Исх.29,9.44; Числ.8,6-26).

Первосвященник осуществлял руководство поколением и служением Богу. Он один мог войти раз в год в день Очищения в Святое-святых. Он председательствовал на совещаниях и празднествах, одетый в особые одежды (Исх.28; 29,1-30; Левит.16,4).

Только священники имели право ходить при жертвеннике всесожжении и входить в святилище (Числ. 18,1-7). Они совершали все предписания (обряды, ритуал) при жертвоприношениях: возжигали утром и вечером благовония на золотом жертвеннике курений в святилище; каждое утро очищали семисвечник и наполняли елеем его семь лампад; еженедельно полагали хлеб на стол предложения; поддерживали непрерывный огонь на жертвеннике всесожжении; в определенные праздники трубили в трубы и благословляли верующих (Числ.10,8-10; 6,23). Вне скинии они принимали приношения Богу по обету, учили народ закону, посещали прокаженных и т.п. (Лев.27,8; 13 гл.).

Чтобы пользоваться правами и обязанностями священства, потомки Аарона должны были не иметь телесных недостатков и быть свободными от всякой законной нечистоты, пользоваться безупречным авторитетом, избегать осквернения, спиртного и т.п. (Лев.21 гл. 10,9). Когда священников стало много, они были разделены на 24 чреды для поочередного служения (1 Пар. 24). Священники при совершении служения в скинии носили особые одежды.

Левиты были стражами и служителями святилища. В пустыне они несли скинию и её принадлежности. Они не имели права входить внутрь скинии и во всем подчинялись священникам. Позднее они хранили храм, следили за чистотой и порядком в нем, служили пением и музыкой Господу (1 Пар.23-26 гл.).

Колено Левиино жило в 48 городах различных колен израилевых (Числ.35,2-8; Втор. 18,1-5). Содержание служителей скинии обеспечивалось десятиной, доставляемой всеми израильтянами из прибыли и произведений земледелия и скотоводства (Числ.18,11-14; Лев.7,7-15.32-34 и др.).

Порядок богослужения

Составными частями богослужения в подзаконный период при скинии и храме были: жертвоприношения, каждения, священническое благословение, молитва и пение. Жертвоприношения ведут свое начало от первых людей (Быт.4,3-5; 8,20-21). Закон Моисеев дал определения относительно жертв. Материалом для жертвоприношения служили: а) некоторые породы животных и птиц, а именно те, которые Авраам принес Господу при заключении с ним завета (Быт. 15,9): овна с агнцем, быка с тельцом, козла, горлицу и голубя (в зависимости от пола и возраста виды животных носили разные названия); б) из растительного мира для жертвоприношения служили: высушенные зерна пшеницы; пшеничная мука, непосредственно или в виде печеных хлебов, лепешек, блинов или похлебки, сваренной с елеем (Лев.2,1-14); оливковое масло (елей) и вино.

Каждая жертва осолялась солью, так что соль составляла как бы постоянное жертвоприношение из минерального царства (Лев.2,13).

Относительно дозволенных законом для жертвоприношений животных требовалось, чтобы жертвенное животное было без телесных недостатков и пороков и было старше 8 дней (Лев.22,20-24.27; Исх. 22,29).

По своему значению жертвы различались: общие, частные и особые. К общим жертвам относились: а) жертва всесожжения, которая совершалась ежедневно утром и вечером от лица всего народа. Огонь утренней жертвы поддерживался до вечерней, а огонь вечерней — до утренней жертвы; б) праздничные жертвы, приносимые за весь народ в субботы, дни новомесячия, на Новый Год, Пасху, Пятидесятницу, в праздник Кущей и день Очищения (Числ.28-29 гл.).

К жертвам частным относились жертвы, приносимые отдельными лицами по разным причинам. К этим жертвам относились: жертва очищения родильницы (Лев. 12,6.8), жертва очищения после проказы (Лев.14), жертва по исполнению обетов (Числ.6,13-21), жертвы очищения (за грех, повинность — преступление и осквернение) (Лев.4-5 гл.), жертвы всесожжения и мирные по поводу личных радостных событий (Лев. 1-3 гл.).

К особым (чрезвычайным) жертвам относились жертвы при посвящении священников и левитов (Лев.8,14-31; Числ.8,12) и жертва рыжей телицы (Числ.19,1-10).

Поводом к жертве всесожжения было настроение человека, связанное с мыслью о всецелом посвящении на служение Богу (например при обете) или всецелом спасении (очищении). Поводом к жертве за грех служило сознание душевной или телесной порочности и нечистоты, проистекающей из несовершенства человеческой природы и общей греховности. Поводом к жертве повинности (преступления) служило сознание какого-либо личного согрешения. Если был причинен материальный ущерб ближнему или обществу, то согрешивший должен был предварительно возместить ущерб и вместе с жертвой внести дополнительный выкуп в размере 1/5 причиненного ущерба. Поводом к совершению мирной жертвы (жертвы благодарственной, или хваления) было исповедание благодарности за Божию любовь и милость.

Подробно описан порядок совершения кровавых жертв и мучных приношений в кн.Левит 1-7 гл. Имелись общие предписания для всех жертв и отличительные. К общим предписаниям относились:

— приведение жертвенного животного и поставление его перед Господом, т.е. перед скинией или храмом, что делал приносящий жертву;

— возложение им своих рук на голову животного и исповедание своих грехов;

— заклание животного; если это не мог совершить приносящий жертву, то ему помогал священник;

— кропление кровью жертвы на стенки жертвенника и излияние ее у его основания;

— раздробление животного и сожжение его; при всесожжении сжигалась вся жертва, а при других видах жертвы — только почки, сальник и тук (жир), для чего он собирался с внутренних частей жертвы.

Приношение птиц совершалось несколько иначе (Лев.1,14-17). Каждому виду жертв были свойственны и особые предписания. Так, при жертве за грех кровь животного возлагалась на рога (выступы по углам) жертвенника, а иногда ею совершалось кропление в святилище и даже в Святое-святых. При мирной жертве священник брал грудь и правое плечо жертвенного животного и совершал потрясение (поднимал на руках), после чего эти части поступали в пользу священника (Числ.10,14-15). К кровавым жертвам всегда прилагались хлебные приношения и возлияние вина (Числ.15,1-12; 28-29 гл.).

Священническое благословение составляло существенную часть богослужения. Священники становились на возвышенное место у восточной скинии (храма) и произносили благословение (Числ.6,24-26) с поднятыми к народу руками (Лев.9,22).

Каждение также составляло существенную часть богослужения. Оно совершалось ежедневно во время утренней и вечерней жертвы (Исх.30,7-8). Также оно соединялось жертвами (Лев.2,1.15). Особенно усиленное каждение совершалось в день Очищения (Лев. 16,12), когда кадильница с благовонными курениями вносилась в Святое-святых.

Молитва, как непосредственное выражение человеком своих чувств, отношения, просьбы и служения Богу, входила в состав богослужения при скинии и храме.

Скиния (храм) были преимущественно местом откровения Божия и местом молитвы (Лев.16,21; Втор.26,3,14; Исх.38,8; 1 Цар.1 9-16 2,1-10 и др.).

Богослужение и особенно жертвоприношение были учреждены Богом для того, чтобы израильтяне воздавали Ему поклонение, очищались и освящались, а также отвращались от идолопоклонства.

Кроме ежедневного богослужения Бог установил, чтобы Его особенно почитали в субботу и праздничные дни.

Суббота (шаббат, день покоя), седьмой день каждой недели, праздновалась по четвертой заповеди (Исх.20,8-11; Втор.5,12-15) в память заключения завета Бога с Израилем и как день отдыха (Втор.5,14; Исх.31,14-15). Кто не чтил субботу, тот и не признавал закон. Исполнение субботы было видимым проявлением отношения к Богу и Его закону (Исх.31,13-17; Иезек.20,12.20; Ос.2,11).

Суббота посвящалась служению Богу, для чего предписывался покой от ежедневной работы.

В богослужении празднование субботы отмечалось: во-первых, замена в святилище хлебов предложения; во-вторых, в принесении в жертву всесожжения четырех однолетних агнцев, по два агнца утром и вечером, так что ежедневная жертва в субботу таким образом удваивалась (Числ.28,9-10). Но главным отличительным признаком субботы был покой от работы, Этот покой предписывался не только для свободных людей, но также для рабов и животных (Исх.23,12; 31,12-17). К числу незапрещенных работ относились: служение священников и левитов в святилище (Матф.12,1-4), лечение больных (Марк.3,1-4; Иоан.9,14-17), кормление и уход за скотом (Лук.13,13-17; 14,5), совершение умеренного пути не более 6 стадий (2000 шагов = 1000-1400 м., Деян.Ап.1,12); занятия законом. Субботний покой начинался с вечера предшествующего (подготовительного) дня и оканчивался вечером в субботу. В Иерусалиме начало субботы возвещалось звуком труб священниками (Числ.10,10).

Новомесячие и Новый год

Начало нового месяца, новомесячие, отмечалось при появлении новой луны и характеризовалось обильными жертвами всесожжения, приносимыми между утренней и вечерней жертвами (Числ.28,11-15). Во время жертвоприношения священники трубили в трубы (Числ. 10,10). Покой не был обязательным. В новомесячие устраивались собрания для общей трапезы и с целью взаимного назидания и обмена мнениями (1 Цар.20,4-6.24; 4 Цар.4,23; Иезек.26,1; 28,17; 31,1; 32,1).

Из новомесячий с особой торжественностью праздновалось новомесячие седьмого месяца (тишри), когда отмечался Новый год (Лев.23,23-25). Закон предписывал соблюдать в этот праздник покой от дел. К праздничным жертвам присоединялись новые жертвы (Числ.29,1-6). Принесение жертв всесожжении сопровождалось продолжительным и громким звуком серебряных труб, поэтому этот праздник назывался также праздником труб. Этот трубный звук служил напоминанием о даровании закона на Синае в сопровождении трубного звука (Исх.19,16-19) и поэтому в этот день на народном собрании читался закон.

Пасха

Праздник Пасхи, величайший из всех праздников, был установлен в воспоминание освобождения евреев из рабства и отмечался 14 авива/нисана (Исх. 12,1-14; Лев.23,4-5).

Празднование Пасхи состояло в заклании агнцев, помазании их кровью косяков и перекладины дверей и во вкушении их, после испечения в огне, вместе с горькими травами, пресными хлебами и вином. Вкушающие агнца должны были быть одетыми в свои одежды, с сандалиями на ногах, с посохами в руках, имеющими вид людей готовых отправиться в путь.

Глава семьи избирал пасхального агнца десятого авива. Для потребления в один вечер всего агнца малочисленные семьи могли объединяться. Заклание агнца совершалось главами семей 14 авива при скинии, часть крови собиралась в особые сосуды для помазания. Закланные агнцы без повреждения костей жарились на огне.

Вкушение пасхального агнца совершалось ночью с 14 на 15 авива всеми домашними, свободными от законной нечистоты. Во время трапезы глава дома рассказывал значение этого праздника (Исх. 12,26-27), совершалось омовение рук, возносилось славословие, молитвы.

Израильтянин, без уважительной причины не совершивший Пасхи, подлежал истреблению (исключению) из среды народа Божия (Числ.9,13).

Праздник Опресноков

Праздник Опресноков следовал непосредственно за Пасхой и продолжался 7 дней (15-21 авива; Лев.23,6-8). В это время израильтяне должны были есть пресный хлеб в воспоминание тяжелой жизни в Египте и поспешного бегства из него (Исх.12,15-16; Втор.16,3-8).

В первый день и седьмой день праздника заповедовался покой от дел. Ежедневно приносились особые жертвы всесожжения (Числ. 28,17-25), совершались совместные трапезы и песнопения. После поселения евреев в Палестине, в первый день праздника приносили сноп свежей жатвы ячменя, который священник потрясал перед скинией (Лев.23,9-14) и это&